這個「遍計執」是怎麼安立的呢？「遍計執」它也是有一種差別的因緣。什麼樣的因緣呢？我們前面講到「遍計執」，有能遍計的第六意識的分別心，還有所遍計的這一切因緣果報的差別諸法。當第六意識能遍計的分別心，去接觸依他起的時候，內心產生一種「似義顯現」，或者說「相似影像」。

這個影像為什麼叫「相似」呢？這個影像是我們自己的妄想捏造出來的，已經跟外面的依他起不一樣了，但是又有點相似，這叫「相似影像」。這個相似影像出現的時候，我們安立做「遍計執」。

不過這裡有一個地方值得注意，這個地方古德的註解強調一個觀念：能遍計的這個計度分別，它是依他起相，它是一個依他起，所遍計也是依他起；二個依他起接觸，而產生相似影像的時候，這個時候才叫做遍計執。

我再說明一下，這是一個重要觀念。就是說第六意識的計度分別，它也是依他起，說你為什麼會計度分別呢？它也是種子起現行，你沒有種子怎麼會去分別？我們說過，凡是種子起現行的法，都是依他起，它是實種所生。那當我們的計度分別，去接觸依他起的時候，產生相似影像，這個相似影像安立做遍計執，但是計度分別是依他起。

我們舉一個例子來說明：比如說我們今天看到一顆榴蓮，這個榴蓮是由種子生起的一個果報相，有它的假名、假相、假用。當我們內心的計度分別跟榴蓮接觸的時候，假設我們對榴蓮生起好感的人，就會安立：哦，這個榴蓮的相貌非常的甜美，顏色也非常的漂亮。

這個時候，你心中已經不是在攀緣外境的榴蓮，你內心已經出現一種相似影像，你自己捏造出來一個影像，這個影像是好的影像，然後你對這個榴蓮生起貪慾的煩惱，這個貪慾的煩惱是依他起，你開始造罪業，這個造罪業是依他起。但是你為什麼會造罪業呢？因為遍計執，因為你對這個影像產生錯誤的認知。

所以依他起在造罪，是在遍計執的影像造罪；但是它造罪的本身，這個惑、業、苦是依他起；而這個造罪的所緣境呢？它的所緣境是一種遍計執的相似影像：所以我們一定要把遍計執跟依他起釐清。就是說，我們的心跟境界接觸的時候，先捏造一個遍計執的相似影像，然後在這個影像裡面造善業、罪業。

你在這個影像造作的所有的法，都是依他起，因為它會現行熏種子，它以後也會種子起現行；但是這個相似影像，它不是種子所生。不是種子所生，它怎麼有呢？是我們自己虛妄的分別心捏造出來的。所以這個地方要弄清楚。

遍計所執相，簡單的說，是我們虛妄分別心捏造出來的影像，就是由於這樣的因緣，而安立遍計執。這種因緣，當然不是成就依他起跟圓成實的因緣。我們前面說過，依他起的法是由實種所生，它是由業力所變現的，不管我們喜不喜歡這個果報，它是一個依他起，它是由種子變現的。

但是遍計執不同，遍計執是我們去接觸這個果報以後，我們內心捏造出一個相似影像，這個就不是種子所生了，那是由分別心所生，這個分別心所生的影像，我們叫做遍計執。這個就是我們所以會起惑造業，去招感果報最大的一個根本無明，因為我們對這個生命的真相，產生錯誤的認知。