一切法都是依因緣和合而生，緣散而滅，相對的，彼此相互依存，所謂‘此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。’並無‘我’的恆常不變的實體及自我主宰的能力。從無常觀及因緣觀，一切有為及無為法並無獨立的與不變的‘我’的實體，此乃空無自性，緣起性空，所以說是‘無我’。要正確了解佛法，必須徹底了解三法印之一的‘諸法無我’。一般有情眾生執著‘我’的身體，以及‘我所’與我有關的境物。其實所執的‘我’的身體是依煩惱業集，由地水火風等四大及色受想行識五蘊因緣和合而成，虛幻不實暫時存在的假相。

因為我見分別，並執著我的見解，於是‘我’就產生了。‘見’最初純粹是客觀的，心性上見照作用，不含任何目的，不參雜些許私意，只要對於一切不執著，當六根接觸六塵，只是接觸、知道，不產生六識的分別執著，則物是物，我是我，互不相干，心心不動。‘無我’的精神，就是放下我執，不執著自己的一切，包括見解、思想、感情、覺受等身心五蘊，也不染著於身外之物。不執著‘我’、‘我所’，不願意擁有，不在意失去。不會主觀固執，認為自己一定是對的，不會要求別人接受自己認為對的觀念，會客觀的評估一切事物，懂得隨順他人，不和他人爭執；與人應對，多立在他人的立場，為他人設想。

世間是相對的，有究竟的對與錯，有時候，明明自己是對的，但他人卻不承認，又或是對方明明錯了，他竟不承認，也不妨方便一下，不必多作爭辯，可暫時放下自己的見解，等有適當的時機再作說明，人家就可能接受或再謀求彼此的一致。多作爭論，‘我執’就放不下來。修行必須在日常生活，與人應對中下功夫，要養成念念分明，調整自己的身口意三業。

如果無了個人的小我，才能溶入眾生一體，萬物同源的大我。只要放下我執，自我為中心的意識型態漸漸薄下來，深入轉化習氣，泯除人我，將自私自利的小我，轉變為具包容性的大我。無我之後．才能我空。所謂‘四大皆空，五蘊非有’及‘照見五蘊皆空’，般若智慧才能顯現。

‘無我’並非沒有個己的身心，而是心境上的一種境界，只要內心沒有執著，客觀地不執著我見，物來則應，物去不留。此色身如衣服，同是因緣所生，經過生住異滅，成住壞空之必然真理，存在時好好珍惜，把握當下，借假修真，‘內外不住，去來自由’，不在乎擁有，也不在意失去。由‘無我’而進入‘空’，是修行到達解脫所必經的路徑。