四、觀法無我

藏性周圓，循業隨心法法全。和合因緣舛，戲論須排遣。外道枉糾纏，盲無慧眼。妙有真空，覓我同陽焰。切莫把十界依他作本然。

這個心所緣的一切的人事地物，都叫做法。這個法是怎麼來的呢？外道說是和合，小乘說因緣，其實都是錯的，都是戲論。為什麼諸法因緣生不對呢？諸位！我們以前剛學佛不是說「諸法因緣生，諸法因緣滅」嗎？對不對？那麼為什麼在法華會上訶責諸法因緣生呢？因為這是方便說。諸法如果因緣生，那這個就是生滅四諦，就是生滅法。

其實，一切法不僅是因緣生，還要加一句，它是「唯心所現」。它是你一念心性受熏以後，受因緣的熏習變現出來。不是只有因緣，還有你一念心性。你那一念心性是根本，因緣、業力只是一個助緣。所以完全講因緣生是不圓滿的。小乘的因緣觀跟外道的和合觀都是錯誤的。外道就是在這個和合因緣裡面糾纏，而失去了智慧眼，要麼就落入斷見，要麼落入常見。

那怎麼辦呢？「妙有真空，覓我同陽焰。」其實一切法是因緣所生，還要加一句話，「唯心所現」。所以這個地方就說明，一切法沒有主宰性，切莫把十法界的因緣所生法當作本來面目。因緣所生法是所現的東西，就像鏡子現出影像，但是那個影像不能代表鏡子。鏡子是能，影像是所。我們很多人會把影像當成鏡子，這是不對的。

所以，必須把理觀放進去。說是「藏性周圓，循業隨心法法全」。就是這個法，一切法是怎麼來的？你怎麼就今生變成一個女眾的法，他變成一個男眾的法，有些人變成諸天的法？因為真如本性的內心具足一切法的本質，而每一個人造業以後，這個業力去熏習我們這念心，就「因緣所生，唯心所現」，是你的心變現出來。我們每一個人的內心本來是平等的，「清淨本然，週遍法界」，但是我們各造各的業。你過去造了女人的業，所以女人的心態，你的心就把女人的相狀給變現出來了。

這個地方就是安住真如來修觀。

這個地方的意思就是說明一件事：我們的重點要放在解脫道，因為從現實的角度，權法對我們是急迫性。後面佛陀會說三界火宅，佛陀沒有讓你馬上成就功德莊嚴，而是趕快離開火宅，所以出離的權法對我們是當務之急。但是你別忘了一件事情，你遲早要成佛的，不管你願不願意。所以你為了你未來能夠對接方便，你必須把理觀放進去，才不會錯損菩提。

諸位，修解脫道的時候，不能損害你未來的菩提道。那麼最好的方式就是，先「法法消歸心性」，站在心性的角度來斷惡、修善、度眾生。就是一念心性即空即假即中，站在一念心性的角度，用心性裡面的空法去破惡，用心性裡面的假觀去修善，但是都是會歸到一念心性，這樣就對了。用權法跟實法的相互關係，就是把解脫道跟菩提道結合在一起，先求安住，再求調伏跟引導。

四念處是這個概念，其他的法都是這樣操作。這個就是整個《法華經》的核心思想：「會權入實，權實不二。」舍利弗尊者就是明白這個道理，所以他開始知道「我定當作佛，心生大歡喜」，是這麼一個概念。