這以下分三段，別釋當中分三小段，第一小段約果報，報障。

如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠。

說我在這個地方打坐，為什麼不能睡覺呢？這以下講出一個理由說，如得重病箭入體，你是一個得了重病的人，怎麼能夠睡覺呢？那麼，什麼是重病呢？箭入體，這個地方我們解釋一下：

我們凡夫的心情，覺得得到這個果報體很正常，這個身體老病死，反正生病了就去看醫生，覺得逆來順受，活一天過一天。但是以佛菩薩智慧的觀察，這個法身菩薩的境界，觀察我們凡夫的身心世界，就像種了毒箭一樣。說你在三界裡面得了一個果報，這個就像是中了毒箭，因為你在三界得到這個色身的果報，就表示由於這個色身，你必須要去承受很多老病死的痛苦，無量無邊的痛苦就是因為有你這個色身而引起的。

說我為什麼會這麼痛苦呢？就是因為你這個業報身。所以說這個業報身，就像一個人得了重病一樣。又像一個毒箭射入了身體一樣，諸苦痛集安可眠。你這個身體的毒箭沒有拔除，怎麼有時間睡覺呢？你要趕快的起來，修習止修習觀，栽培你這個信願持名的功德，趕快到極樂世界，解脫這個果報體的障礙。這是訶責，你這個果報體還沒有除滅之前，你沒有資格睡覺，這是第一個。

第二個，約著業障。

如人被縛將去殺，災害垂至安可眠。

我們內心當中無量劫來，創造了很多殺盜淫妄的罪業，雖然這個行為是諸行無常，你在造作的時候，剎那剎那的生滅過去了，但是它的業力可是被我們的內心深處所保留住了。

換句話說，我們每一個人的內心當中，都集聚了很多地獄的罪業，已住地獄業，如何安穩住？這種罪業，就好像是你一個人被縛住，要抓去市場被砍頭一樣，你現在從官府要走到市場，距離很短，就是幾步路而已，你被縛去要被殺，災害垂至安可眠，你這個死亡隨時要到來。

我們每一個人的生命體有無量無邊的可能性，我們未來的生命有很多的可能性，因為我們的生命當中有很多的罪業，但是也有很多的善業，那麼臨命終的時候，到底哪一個業力起現行，這個誰也說不準，不決定。那麼修行是幹什麼呢？修行就是你要趕快在你這個生命沒有結束之前，趕快把你的信願持名的淨業成就，讓這個淨業先起現行，先得果報，這就是馬拉鬆賽跑。就是說，你要趕快在被抓去殺之前，成就一個信願持名的三資糧。

災害垂至安可眠，你哪有時間還在這個地方昏沉睡覺呢？你還不趕快抽出一點時間，來參加這個共修。你無量劫來，扣掉了這個工作、吃飯、睡覺，你還有多少時間因緣能夠修行。災害垂至安可眠，你怎麼能在那個地方昏沉，把時間給空過了呢？把這這麼好的因緣給空過了？因為你內心當中有很多的罪業，所以你沒有資格睡覺。

第三個是約煩惱障。

結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居，亦如臨陣兩刃間，爾時云何安可眠。

我們內心當中有很多的煩惱賊，這個貪嗔的煩惱賊隨時會活動，會破壞我們的功德。這種結賊的傷害還沒有除滅之前，就像是如共毒蛇同室居。

這以下講出一個譬喻，說我們的內心當中有信願持名的功德，可也有很多貪瞋癡的煩惱。就好像說有一個人，這個人是一個功德相貌，但是你的房間當中也住了一個蛇，就是你跟蛇住在一起，當然蛇不是一天到晚會咬你，就是煩惱不一定會活動，但是它隨時有可能會咬你。就是說，你那個煩惱沒有調伏之前，它隨時會有可能生起現行，來破壞你的信願持名的功德，如共毒蛇同室居。

亦如臨陣兩刃間。你現在在這個修行過程當中，心中的這個正念和煩惱的勢力，真妄交攻，這種成敗關鍵，就像是在戰場當中兩個刀刃在那個地方對殺，你在這個緊急的關頭，爾時云何安可眠？你怎麼能夠睡覺呢？現在是成敗關鍵，你再稍微用功一下，你再思惟一下煩惱的過患，思惟它如大火、如怨賊、如毒蛇，你再思惟一次，你再加強一分的勢力，你可能就覺悟了。你就知道，哦，原來煩惱是這樣子的相貌，你就下定決心要遠離它，你可能就差這麼一次的觀想，結果你觀到一半睡著了，爾時云何安可眠？這個成敗關鍵是不應該睡覺的。

這當中龍樹菩薩提出了三個理由，我們沒有資格睡覺的三個理由：第一、報障；第二個我們內心當中有罪障；第三個有煩惱障。這三障未除之前，爾時云何安可眠？你不能夠睡覺。