問：請益法師，如何理解「六根就是一根一心，把心貼在一心上，就用根了不用識了」這句話？反聞聞自性有沒有修持的具體方法？那麼眼耳鼻舌身歇止，自心念佛，自性聞之，或只著意聞，聞得一句為一句是反聞聞自性嗎？

宏海法師答：《楞嚴經》講到觀音菩薩的修行是，「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。」就是一開始我們要入流，而不是繼續出流。出流就是我們的六根向外攀緣、心隨境轉的時候。入流就是要心來控制境，來轉境，不能境誘發心。在修入流的時候，得有一個操作的訣竅，或者說實踐方法，那就講到用根不用識了。

怎麼叫「反聞聞自性，用根不用識」呢？大家看，我們現在在聽法，你眼睛盯著手機在看我講話，手機上傳出聲音，你用耳根在聽。反聞聞自性的著力點就體現在耳根上面。我在講話的時候，大家能聽到我講話。我現在不講了，或者講話過程中間有停頓停止的時候，那你「聽聲音」的這個功能還在。有聲音傳出來，你能聽到；沒有聲音傳出來，你依然在等候聲音，這個功能它一直在，沒有變，沒有壞，不會生也不滅，它是長存的。這就是我們的著力點。你把你的念頭依附在這個聞性——能聞之性、能聞之功能上，不再轉移，一直伴隨著它，這就叫反聞聞自性。一直伴隨下去，就能夠性成無上道。

有的大德提出，我們應該以大勢至菩薩都攝六根念佛的方法持名號，同時帶修反聞聞自性的功夫，它是可以一體同修的。為什麼呢？這就講到提問中所說的，六根其實就是一根。

當我們六根——眼耳鼻舌身在對接色聲香味觸的時候，聲音傳過來，我們耳根在聞，這個聞性你能把握得住；眼睛見色法，色法呈現的時候，你的眼根在見；你的舌根在感覺味道；身根在觸摸東西。所有的這些，實際上全天候的都是一個性，所以這就叫六根就是一根一心。你隨意地把念貼在這一心上，就已經就叫用根不用識了，這同時也是反聞聞自性具體的修持方法。

當然最好的操作手法就是「都攝六根，淨念相繼」的念佛，這就叫「入流」，久久就能夠「亡所」，「動靜二相瞭然不生」。最後一直這樣隨著念頭，隨著這個性，安住在這個聞性上，就像扶著繩子走，一直走到突破的時候，就突然間像解繩結一樣，六個結都解開了，原來就是一根繩。觀音菩薩就是因為走到頭了，突然間獲二殊勝，寂滅現前。

這個方法需要我們死心塌地地去實踐，道理這裡講講，好像能聽得明白，但是真正把心一直探到底，很少有人能做到，就看大家各自的功夫了。