小乘的空義跟大乘的空義，有什麼差別呢？

小乘的空義，它的重點在滅色取空，也就是說它的空是對立的。所以從大乘的角度來觀察，其實小乘的空，嚴格上來說，它是我空、法有。它在主宰性這一部分是空；但是在法的差別當中，它是有執取的，就是說它的空跟有是對立的，你一個東西產生執取，就一定會產生對立。

大乘的空義是我空、法空相應的，所以我們經常講大乘的空是平等的，說是入不二法門，它是一個平等的法界，它沒有對立性。所以小乘的空是滅色取空，大乘的空是緣起性空，這一點我們應該要區別。

我們在修習中道實相的時候，也不能老是安住在空性。你一天到晚安住在空性，就會產生過失。什麼過失呢？就是不樂眾善，遠離大悲。菩薩經常修空觀，使令內心太過沉默，對於廣大善法的修學、對於苦惱眾生的度化，就會產生障礙，所以我們偶爾也應該從空出假。當我們從空性當中出來，觀察這些因緣所生法的時候，這個時候假觀很多。

這個假觀，在大乘當中的傳承有兩個不同。就是，如果你今天是依止淨土門，這個淨土學者在修假觀，他偏重在觀察娑婆世界的苦，跟極樂世界的安樂，這樣的一個對比。就是觀察娑婆世界的過失、觀察極樂世界的功德，而產生厭離娑婆、欣求極樂，淨土宗的假觀是這樣修的。如果你今天是一個聖道門，那是廣泛的觀察十法界的因果：觀察九法界的惑業苦，而產生厭離；觀察佛法界的功德莊嚴，產生欣求，而建立你的菩提心。

所以大乘修空觀，是調伏愛取；那修假觀呢，是產生取舍，善知取舍。在空、假當中，我們以中觀來加以調和。就是你空觀太強，以假觀來引導；假觀太強了，以空觀來安住：這樣子叫中觀──使令你空、假的平衡叫做中觀。

我們說大乘它的因地之所以稱為大（就是說小乘的學者，基本上對生命的態度是遠離，不管是三界的雜染法，遠離；諸佛菩薩的功德，他也遠離，他不生好樂的。大乘佛法的思想，是有所遠離、有所追求。他遠離的是雜染法；但是對諸佛菩薩的功德莊嚴，他修假觀，他是好樂追求，無有厭足。所以它成為大。），就是：它的思考是中道的；不像小乘的學者，是比較偏激的。

這一點，我們應該從它的宗見，來帶動不同的發心，也帶動不同的修行，看到大乘因地的殊勝──它的一個量多質勝。這樣的中道實相所開出的因地，它的結果是趣大果跟證大道。趣大果是約著他果報的受用，證大道是約他所覺悟的真理，他所覺悟的真理，是中道實相理，不像小乘是一個偏空的法性，它是中道的理性。他的果有三身、四智，種種的萬德莊嚴。這個是講到大乘果地上的量多質勝，這個地方是講大義。