蕅益大師指導我們從這念迷惑的妄想轉成真心：試思平日，起惑造業，畢竟是誰。今書經懺悔，又畢竟是誰。先提出一個疑情：我們過去顛倒的時候，起惑造業，那個是誰呢，造業者是誰？你現在覺悟了，書經懺悔，開始讀誦大乘經典、開始懺悔，那個懺悔的人又是誰呢？

我們凡夫的心情是認為造業的就是「我」，「我」在造業，懺悔也是「我」。就是我們這一念明瞭的心性有一個常一主宰的「我」，小時候的我跟長大的我是一樣的，今生的我跟來生的我也是一樣的。講一個譬喻，我今天住在一個房子裡面，這個房子破舊了，我不要了，我換一個新的房子，但是那個人是一樣的，房子變化了，果報體改變了，但是那個「我」是不能改變的。其實這就是一個迷的境界，執著有一個「我」。蕅益大師的意思就是說，他利用禪宗的方式，利用疑情的方式，先把那個問題找出來，就是說起惑造業是誰而現在書經懺悔又是誰？說有一個「我」。好，觀察這個「我」是不是存在。

此造業懺悔之念，在內在外在中間邪，青黃赤白長短方圓邪，過去現在未來邪？

這個常一主宰的「我」在空間上是在內在外在中間？既然你說有一個「我」，你這個「我」應該有一個依止處，這個「我」是依止在什麼處所，在你的身體裡面、身體外面或者身體中間？或者是這個「我」是什麼顏色的呢？你說有一個存在的「我」，這個「我」是青黃赤白呢，或者是長短方圓呢，它是什麼樣的形狀？那麼這個時間，它是過去、現在、未來，這個「我」它是過去的、還是現在的、還是未來的？那麼這是提出一個疑情。

當然，這個「我」它最怕最怕就是你迴光返照。我們平常要是這念心老是在外境裡面這個色聲香味觸法活動、攀緣，我們一直覺得這個「我」是存在的，但是你一迴光返照--果覓之了不可得，則罪福無主，名真懺悔。阿難所以頓獲法身，性比丘尼所以成阿羅漢也。蕅益大師他這個思想是從《楞嚴經》，但是也跟禪宗的修行方法非常類似。禪宗的這種疑情幾乎思想是根據《楞嚴經》出來的。

…然大乘緣種，不可思議。勉強力行，功無虛棄。出世善根漸勝，世間漏種漸消，如明破暗，亦決不誣也。

這段是蕅益大師對我們的一段鼓勵，說首楞嚴大定法門甚深甚深，我們思惟這個「覓心了不可得」是嚴重地違背我們的心情，但是沒關係，我們這種熏習的力量不可思議。剛開始不要馬上要求自己有很大的進步，這怎麼辦呢？

告訴我們一個下手處--「勉強力行」，就是剛開始你相信佛陀的話，勉強自己：不能觀要它觀。那麼你勉強自己去思惟「我空法空」，這件事情功無虛棄，慢慢地你這個出世的般若善根慢慢地殊勝，這種無明妄想有漏種子的勢力慢慢地減少。講出一個譬喻：光明終究是能破除黑暗的，「如明破暗，亦決不誣也」，這個功德是絕對不虛妄的。這個是說明修行的一個下手處是勉強力行，是這個意思。