《攝波羅蜜多論》云：資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理，猶如他物寄自捨。

怎樣培養無貪的善根？我們每一個人都貪求財物，衣服、飲食、越多越好。菩薩必須做一些心理教育，告訴自己，我們真正使用的世間資財很有限。我們大部分人死掉之前，留下很多東西沒有處理掉，非常可惜。你本來有機會，把它們轉換成功德，但是死亡以後，你就失去機會了。

一個有智慧的人在生前，能夠任運生起大悲的願力做布施，非常合乎大乘的道理。因為資財不是你的，是他物寄自捨，業力先把東西暫時借你用，你要還。一個有智能的人，在生命的操作過程當中，趕快把資財轉成功德。一個愚癡的人只想著受用，到死掉的時候，剩下的資財就沒啦，業力全部要回去了。資財相當於他人的物品，暫時寄放在你家中。我們必須把一個無常敗壞的資財，轉成恆常受用的功德。

第二心理建設，經云：由施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不捨諸財物。

菩薩怎麼樣說服自己去布施呢？布施能夠引生他世的安樂，你如果不布施，不要說他世，今生會產生很多痛苦。你不布施就表示慳貪，凡夫的心沒有中道，你的心對所擁有的資物過度執著。而不幸的是，資財是變來變去，你今天有，明天可能就沒有了，你今天很多，明天變少。就帶動你很多怖畏，得時多怖畏，失時懷憂惱，你就很操心了。這些本來由業力決定，我們沒有說話餘地，沒辦法主宰我們的人生，但是因為我們的執著，在因緣變化過程當中，增加很多不必要的痛苦，操一些沒有必要的心。所以人間諸財如流星，它是一時的因緣，定無不捨諸財物。當我們不布施的時候，今生會帶來自己很多怖畏，罣礙、憂惱。

看第三點心理建設：經云：諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。

除了離開痛苦以外，很重要是得到來世的安樂。假設我們沒有布施錢財，最後死亡到來被無常破壞，你什麼都沒有。一個有智慧的人利用布施，趕快把無常敗壞的資財轉成功德財庫，可以穿越生死帶走，來生繼續受用。凡是為了饒利有情，依止大悲願力所發動的布施，可以把無堅的資財轉成真實的功德，讓未來的生命繼續受用。

《智度論》對布施，龍樹菩薩講出一個譬喻。森林當中有兩戶人家，兩家的房子都被火燒得非常厲害。愚癡的這戶人家急著救火，跑到河邊提水救火。另外一戶是有智慧的人，一看火勢太猛，沒辦法救了，他放棄救火，趕快把裡面的珍寶取出來。結果兩個房子果然都燒壞了。第二家人實時把握時間，把珍寶拿出來，又到另外一個地方去，蓋了房子用。第一家去救房子的人，結果沒有房子住。

龍樹菩薩在講什麼道理呢？我們貪求世間的財物，結果我們死亡到來的時候，無常大火燒得我們什麼都沒有。如果在死亡到來之前，我們依止大悲心，把財物轉成一種布施的功德，來世還可以受用。