事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深嘆其難信也。

好，請看這一段。好，這裡面就解釋不亂。能夠執持名號到達事一心的程度，這時候在臨命終時，他就不為見惑、思惑所亂。凡夫眾生都是迷惑顛倒的，都是混亂顛倒，顛倒就是亂。如果得到事一心，他的見惑、思惑他都斷除了，不再受那個迷惑了。理一心破無明瞭，他再不受那個空邊和有邊所亂，他能夠得到中道的智慧了。所以這就是修慧。

那麼，不為見思煩惱所迷亂，那到臨命終時，以信願持名為能感，就能夠感得阿彌陀佛的變化身，以及觀音、勢至淨土聖眾現在眼前。這個變化身佛也就是佛的劣應身，丈六金身。在這時候他就不再，由於見思惑是屬於三界六道輪轉的根本，現在這個斷除了，見思惑斷除了，在這個自力法門當中也就是不受三有，常揖生死了。所以就娑婆世界的這種欲界、色界、無色界的這樣的一個這個境界，就不會去受它所迷惑。

世間人，我們都有見思惑，都是臨命終時顛倒。比如要下地獄，這時候地獄的刀山劍樹，在他看來都是美好的樹林，或者美好的美女，他就去了。那麼對這個人道的眾生，雖然他持戒、五常，他也要對父母有種珍愛的心，他也是一個顛倒。那麼無色界、色界天對他禪定的境界，空性的境界，他非常地執著那個境界，都是顛倒。

所以突破了見思惑，這個三界的顛倒的境界他不會現前，不會受它迷惑，他直接往生到西方極樂世界凡聖同居土和方便有餘土兩土極樂世界。為什麼這兩土伏煩惱的水平還是到凡聖同居土，斷見思惑的水平到方便有餘土。凡聖同居土他的輩品也是無量。名字即佛的眾生，我們這些帶業往生的凡夫，也是到凡聖同居土。智者大師示現圓教五品位伏煩惱，在凡聖同居土，蕅益大師示現名字即佛，沒有伏煩惱也是凡聖同居土。那麼我們這些人往生也是凡聖同居土，只要我們是帶業往生的就在凡聖同居土。凡聖同居土的輩品也是無量，差別等級也很多，也是唯心所現，這樣的情況。

那得到理一心不亂的，他不為有邊、空邊所迷亂，有邊就屬於生死，空邊就屬於涅槃。凡夫執著生死為實有，二乘執著涅槃為實有，這都是顛倒。如果破無明得理一心的人，就離開，生死即涅槃，涅槃即生死，生死涅槃不二，中道的智慧，就不為這兩個所亂。所以他就能感得阿彌陀佛的報身佛與諸聖眾現前，所以內心不再取生死涅槃兩種邊見的顛倒，往生到實報莊嚴土、常寂光土。你破一品無明，乃至於等覺菩薩身份都在實報莊嚴土，分證常寂光土，所有的無明斷盡才在上上常寂光土，這兩種極樂世界。

所以通過上面的對執持名號一心不亂的解釋，下面就有一個總結。總結呢，就應當了知執持彌陀名號他是至簡易的，同時又是最直捷的。非常的頓捷，就是頓超三界，非常的圓融，圓妙。為什麼他既簡易又至圓頓呢？就在於他念念即佛故。這是淨土法門的一個特點，你是心作佛，是心是佛，念念相應，念念是佛。所以單刀直接，就不需要去走觀想念佛的道路，也不需要參究話頭。那麼下面兩句是非常重要的，當下圓明，無餘無欠。你信願持名，你現前一念能念這句名號，當下能念所念都是圓明的一真法界，實相的境界。所以他沒有餘剩，沒有欠缺，是大圓滿的境界。