第4講

好，請大家打開《講義》第十二頁。我們講到內心的作用，就講到憶念的力量。基本上我們生命的果報，它的形成有兩個重要的因素：第一個是你過去所造的業力；第二個就是你心中的憶念，就是你心中的願望，你有這個願望，你就會有這個憶念。就是第一個是業力，第二個是願力的和合，就構成我們整個生命的結果。

有一天，孔夫子帶著子路跟顏淵在花園當中散步，看樣子孔夫子那時候的心情非常好，沒有什麼憂煩的事情，孔夫子就問子路跟顏淵說：何各言爾志？講講你們心中的理想，你在這個地方讀書，你們對未來有什麼樣的遠景、什麼樣的意念呢？子路就說：願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾也。他說：我希望有一天，我今天讀完書以後，去外面做事，有一點錢財，我要買很多的車子、很多的衣服，當朋友要跟我借用的時候，我會大方的借給他，就算是他把這些東西用壞了、佔有了，我一點也不生起吝惜瞋恨之心。他心中的遠景是這樣的遠景。

顏淵就說：願無伐善，無施勞。有一天我為國家做很多事情，我希望我能夠不誇耀我的能力，我有很多能力，但是我不誇耀。第二個、我也不張揚我的功德，保持謙卑。你看這兩個，你就知道他們心中的願望、憶念是不同的，就這兩個生命的結果是不同的。

所以你看子路後來的結果，他等於是為朋友犧牲了，他做家臣，為了救他的主子，結果死在亂刀之下，他把朋友的仁義看得很重，他憶念的就是朋友的仁義──願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾也。但是你看顏淵的意願就不是這樣，他不是建立在朋友之間的義氣，他憶念的是他自己的德行，所以你看顏淵到最後的結果，其實顏淵是孔夫子所有的學生裡面最優秀的，以現在來說就是成績最優秀，第一名的，但是在孔夫子的學生當中，生活最落魄的就是顏淵，經常三餐不繼。

你看孔夫子有一個學生很平常，他是做官的，有一天他的同學開著一輛大的車子要去見顏淵，結果車子太大，巷子進不去。後來他的同學進去以後，看到顏淵住在一個小巷子裡面，好不容易才找到，車子還停在外面，他說：你何苦啊，同學！顏淵說：我寧可固守貧窮，也不願同流合污。其實顏淵會有這樣的結果，我們一點也不感到驚訝，因為從他當初講的話，就看出他生命的方向──願無伐善，無施勞。他看重的是內心的德行。

這個時候大家就很好奇，那孔夫子的理想是什麼？這個時候子路就問孔夫子說：願聞子之志，老師您的志向是什麼？孔夫子說：願老者安之，少者懷之，朋友信之。誒，這個人不簡單，孔夫子他心中憶念的是世界大同的景象，老年人得到贍養，年輕人得到教育，朋友之間能夠富而好禮、遵守規矩。所以我們可以這樣講，這三個人同樣是讀堯舜禹湯的聖賢之書、同樣在讀一本書，但是三個人是往三個結果、方向不斷的前進，他們的生命是三個方向。

後人把子路這個願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾也的道德叫小仁小義，這種仁義是小仁小義，你看到的只是朋友的仁義，這種格局不大；把顏淵這種寧可為德行而放棄世俗的名利，叫做中仁中義，因為你偏重在自利；把孔夫子這種老者安之，少者懷之，朋友信之這種思想，叫做大仁大義，知其不可而為之，處在亂世，還是盡心盡力做自己該做的事情，絕不放棄。所以我們可以這樣講，你心中所憶念的法，事實上對你的生命產生一定的引導作用。

這個地方若眾生心，憶佛念佛，就是說身為一個凡夫菩薩，你要以佛志為己志、以佛心為己心，你不斷的去想：這件事情阿彌陀佛會怎麼做？就像懺公師父說：我們修行人遇到事情，你就想想這件事情印光大師會怎麼做？蕅益大師會怎麼做？這樣子對我們的德行有提升的作用。就是你不斷的憶念祖師、憶念佛陀，以祖師的志向為己志向，以祖師的大悲心為己心，這個是非常好的方法，就是本尊相應。本經的意思就是說如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴，我們直接用香來熏習自己，我們不必靠自己去創造香，這是一個非常好的思考方式。好，我們看經文。

丙四、述己自利利他

前面已經把憶佛、念佛的方法跟功德作一個說明；這以下把憶佛、念佛的因果關係作一個總結，我們看經文：

我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。

我們看消文的地方：

這個地方講到大勢至菩薩他的自利跟利他的法門，我們先看他自利的法門。大勢至菩薩回憶他過去的修行，我本因地，我在凡位菩薩的時候，我們前面說過，他在恆河沙劫遇到超日月光佛，彼佛教我念佛三昧，他最初就是依止這個憶佛、念佛的因地，而成就了無生法忍。

我當初是一個業障凡夫，但是我就是不斷的觀想阿彌陀佛與我同在，我不斷的憶念阿彌陀佛有什麼功德、阿彌陀佛有什麼樣的理想，我以他的理想當作我的理想，我把我的心經常跟阿彌陀佛融合在一起，結果因為這樣子，如染香人，身有香氣，我很快的就證入了二空真如，他就是用這個本尊熏習的法門，直接觀想我就是阿彌陀佛，我應該要怎麼做！現在在利他方面，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。我也是用這樣的念佛法門，來攝受眾生，歸於西方淨土。這個觀念，我們把它作一個比較深入的探討，我們先看在自利方面──以念佛心，入無生忍。

什麼叫念佛心呢？以彌陀果覺，作眾生因心。整個念佛法門就是這句話，就是說我是一個因地之心，阿彌陀佛是一個果地功德，我把這個果地功德跟眾生的因心合在一起，我經常觀想以佛志為己志、以佛心為己心，我經常以佛的功德來要求自己、熏習自己，這樣子就像染香人，身有香氣。你以這樣一種本尊相應的心情，很快的就能夠念極情亡，證入無生；帶業往生，圓證不退。

現生能夠念極情亡，因為我們的妄想也是無自性的，你不斷的往真實的地方去思惟，妄想自然消滅，臨終的時候跟阿彌陀佛感應道交，往生淨土，圓證三不退。這個地方值得我們注意的就是這個念佛心，當然無生忍是一個結果，但是悟入無生法忍，念佛心不是一個唯一的選擇，你也可以用參禪的心、止觀的心。這個地方大家會問：念佛心悟入無生法忍，跟參禪的心悟入無生法忍，有什麼差別呢？這個地方的差別，在於自力跟佛力的差別。你完全只是靠參禪、止觀的心悟入無生法忍，那是完全自力；你用念佛的心，除了自力以外，還有他力的加被。

這個他力的加被是什麼意思？我們簡單的說明，讓大家體會一下。現在的很多管理學的大師作了統計，他把成功的因素歸納成兩種，一個人事業要成功有兩種因素：第一個是你的能力，第二個就是你的勢力。他說：這個能力只佔成功的百分之十五，你的勢力佔百分之八十五。

我們舉一個最簡單的例子，你看秦朝末年楚漢相爭，楚國的項羽是出生貴族，他的家族幾代都是做將軍的，他的能力比劉邦高多了。劉邦等於是一個市井無賴，整天帶著一些哥們，到處的游手好閑。劉邦你看司馬遷《史記》上的記載，劉邦遇到事情就講一句話：為之奈何？我該怎麼辦呢？問旁邊的人。所以若論能力，劉邦根本不是項羽的對手。劉邦幾次跟項羽打戰，都被項羽打得落花流水，都是請韓信派兵來救他，他根本不是項羽的對手，沒有一次打贏的，都是被項羽追著打。

但是為什麼劉邦會成功呢？他成功的時候講了一句重要的話：若論籌謀計劃、洞察先機，決戰於千里之外，我不如張良。你看打戰之前要做作戰計劃，怎麼樣來打這個戰，這個籌謀計劃、洞察先機，張良是高手。這個計劃做完了以後，誰要去實踐呢？他說：若論領兵作戰，攻必剋、戰必勝，我不如韓信。帶兵，韓信真的會帶，韓信帶兵多多益善。這個城攻下以後，誰來治理國家呢？他說：若論安定人心、治理國家，我不如蕭何。蕭何，你只要打完仗以後，他就能夠重新的把它恢復起來。我為什麼成功呢？我的能力比不上他們三個，他們三個能夠為我所用（呵呵），所以我成功了。所以劉邦的成功在於他善用勢力，但是他沒有能力。

今天我們成佛之道的道理，跟這個是完全相似的，我們的目標都是無生法忍，但是你有兩個選擇，你可以選擇完全靠你自己的力量來面對業障，這是你一個選擇，我不要勢力，我只要能力，我不要佛陀本願功德的加持，我也不需要佛陀光明的攝受，我完全靠自己的戒定慧來面對業障，這是一個選擇。當然這樣的選擇，一定是入道多辛苦，障礙重重。第二個、我自己盡我該做的力量，有能力；我能夠有佛勢力的加被，那這個就更好了。

你看蕅益大師的傳記，你就會有這種體會。蕅益大師剛開始是以參禪心悟無生忍，你看他剛開始出家時候的口氣啊，旭出家時，宗乘自負，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。蕅益大師他講這句話當然有他的條件，他的觀照力強，他直接能夠觀照二空真如，他二十四歲出家，二十五歲就開悟了，他看到這個身心世界是如夢如幻的，得到勝解。他本身的加行力也是很強，他每次一閉關加行，就是《往生咒》《大悲咒》三十萬遍、一百萬遍。

所以他剛開始對這個佛力的加被，並沒有重視，他重視的是能力。後來到了四十幾歲以後，他自己講後因大病，這個大病在傳記裡面講到：七日七夜，不能坐不能臥，只有含淚念佛而已，後來決意西歸，開始對阿彌陀佛的功德，他說是萬牛莫挽，一心歸命，萬牛莫挽。

這個地方就是說，其實成佛的結果是無生法忍，但是在過程當中你有兩個選擇：第一個、你完全靠你自己的能力；第二個、你在能力之外再加一個勢力，那就更好了。那麼到底以念佛心還是參禪心，這個勢力有哪些呢？在宋朝的瞭然法師說：一個人能夠經常憶佛、念佛，能夠得到四種功德的攝受。第一個法身的攝受，念佛之人能夠得到佛陀法身本願功德的加持，這個我們前面講過，法身當中有很多的本願。第二個、光明的攝受，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，能夠使令我們現生消除災障。

第三個、神力的攝受，經常念佛的人能夠得到大力鬼神、龍天護法的護持，這些都是阿彌陀佛的眷屬，你憶念阿彌陀佛的本尊，這些眷屬、大力鬼神就保護你了，遠離這種鬼神、冤親債主的障礙。第四個、色身的攝受，臨命終的時候阿彌陀佛現前，開示慰導，接引往生。所以你以念佛心，除了你自己的止觀、戒定慧以外，你多了四種的勢力──法身的攝受、光明的攝受、神力的攝受、臨終的時候色身的攝受，四種力量。

我在佛學院講以念佛心的時候，有人問我說：那參禪的心呢？參禪的心就少了這四種的力量。所以我們悟入無生法忍，以念佛心是特別的殊勝。這個以念佛心悟入無生法忍，這個偏重在自身的功德。那麼念佛人來生的功德，最重要的當然就是轉五濁惡世，為清淨的淨土，這是來生的功德。我們看下面攝此娑婆世界，而歸西方淨土：

娑婆世界身為穢土，它有五種障礙，這個濁簡單的講就是障礙。第一個劫濁─濁法聚會，三災降臨。就是我們身心世界有很多污濁的法開始聚會，有三種災難開始降臨，就是飢餓、刀兵跟病苦，從這個時候，我們的修行就受到飢餓的障礙、人跟人之間刀兵的障礙跟病痛的障礙。這個劫濁是一個總相，我們看別相。

見濁─邪見增盛，昏昧汩沒。邪知邪見也開始增盛了，這種昏昧顛倒的心汩沒了，汩沒就是波濤洶湧，開始熾盛了。這個在五濁惡世修行，最嚴重的當然就是邪見了，一個人會做錯事，他的第一步就是先起顛倒。你看古代的聖賢，他不一定能夠明白因果，但是古代的聖賢，他深受兩個法的影響，你把古代的歷史讀一讀，會發覺古代有兩個思想很重要：第一個捨身取義，這是孟子說的。他說：這個色身是我所愛樂的，但是這個仁義也是我所愛樂的，如果這兩個一定要選擇的話，我寧可追求仁義而放棄生滅的色身。古人在面對慾望刺激的時候，他知道安住在仁義是更重要的，這是第一個。第二個就是名留千古，古人在面對名利跟仁義抉擇的時候，他會想一想：我死了以後，歷史會怎麼評論這件事情？人死留名。所以古代人的知見，因為有捨身取義跟名留千古思想的支持，他遠離過失。所以這個知見很重要。

我們現在對這個知見開始模糊了、生命的價值觀開始顛倒了，追求的是現世的安樂，所以接下來就煩惱濁了。我們心中沒有一種追求仁義的堅持，也不在乎死後別人對我有什麼看法，所以我們就沒有辦法抗拒心中煩惱慾望的干擾，我們只好心隨妄轉。煩惱增盛了以後眾生濁，我們的果報體變成粗重卑劣，身心世界也變得羸弱沒有堪能性，最後壽命短暫，死亡的因緣增加。這個就是我們在娑婆世界的一個──由邪見產生煩惱，由煩惱產生卑劣的果報，乃至於短命等等。

反過來，我們今天如果往生淨土，能夠轉劫濁為清淨海會，我們能夠到極樂世界依正莊嚴，遠離種種的災難；轉邪見為無量光，能夠在極樂世界經常聽聞正法，心中有智慧的光明來引導；轉煩惱濁為常寂光，有這個寂靜的力量；轉眾生濁為蓮華化生，把這個粗重的果報，變成一個意生身，沒有老病障礙的意生身；轉命濁為無量壽，壽命長遠。

這個地方，我們前面講過，念佛法門從今生的角度，有法身的攝受、光明的攝受、神力的攝受、色身的攝受；從來生的角度，當然這個淨土的攝受是很重要的。你如果走自力法門，我們是先改變內心，再改變外境；你走淨土的話，是先改變外境，再改變內心，因為你的外境改變好了，你內心自然清淨。所以淨土法門，它是先把外境弄清淨了、諸上善人俱會一處了，然後你內心自然清淨。所以這個地方的方法是不同。所以我們念佛法門，現生以念佛心入無生法忍，那麼來生呢能夠攝此界歸淨土，這是正式講到他的功德。好，我們看下一段：

乙三、結答圓通方便

前面是講到憶佛、念佛，現前當來必定見佛。在憶佛、念佛當中，我們要以什麼當做修行的下手方便？

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

佛陀問我成就圓通的法門，怎麼悟入？怎麼從一個生滅的攀緣心，悟入到常住真心？其實我是沒有其他更好的選擇，唯一的選擇就是都攝六根，淨念相繼。這個都攝六根，淨念相繼，可以說是整個《念佛圓通章》修行的綱要。這個《念佛圓通章》，它很強調憶念，你心中是想像什麼東西？你心中不斷的去念什麼東西？這個都攝六根等於是把你過去虛妄的想像，通通把它收起來，我們講打得念頭死，就是說你要跟阿彌陀佛感應道交，你不是只有淨念相繼。

當然淨念相繼，我不斷的憶佛、念佛，你還要都攝六根。很多人他的修行重點，就是偏重憶佛、念佛，但是他忽略了他對娑婆世界也有種種的憶念，這樣的熟境界沒有把它都攝起來，就是說很多人都只是生善，忘了破惡。所以這個地方就是說，你剛開始要把對娑婆世界的憶念收攝起來，然後再專注的憶念彌陀，你就成功了。這樣子成就三摩地，這個是在整個法門當中最為殊勝、最容易成功的。一方面把對娑婆世界五欲的憶念收起來，然後專心的憶念阿彌陀佛。前面的說法是根據古德的開示，就是收攝妄念，一心念佛。我們也可以印光大師的開示：

一、都攝六根─一句彌陀念誦聽─專注力

二、淨念相繼─十句成片三三四─相續力

──糅合《印光大師文鈔》──

印光大師說：這個都攝六根，其實用一句佛號就可以了。說你這個妄念很多，你不管妄念怎麼來，以一念抵萬念，反正你就是一句彌陀念誦聽，這個就是都攝六根，你這個六根──眼睛也不亂看、耳朵也不亂聽，你聽得到你的聲音，你把這個佛號再十句成片三三四，再相續下去，就是淨念相繼了。

一、一句彌陀念誦聽─都攝六根

意─念從心起─→舌─聲從口出─→耳─音從耳入

誒，印光大師這樣解釋也很好，就是以一句佛號來都攝六根，以一句佛號來淨念相繼。關於這一點，我們也可以用五點記數來說明。諸位如果打佛七的話，這個五點記數法也是很重要的。

二、十句成片三三四 ─ 五點記數法

一、安置地輪，令心下沉。

二、所緣行相，清楚分明。

三、寧可少念，不可草率。

四、先依記數，再求圓融。

我們看第一個：

一、安置地輪，令心下沉。你在靜坐的時候，你心中的所緣境一定要放在腰部以下。很多人一念佛就頭痛，就是他用耳朵來念佛，他注意耳朵，這個所緣境就太高了，最好是放在地上，或是你放在丹田、放在腳掌，也都可以，如果你放在身體，會產生一種點狀氣血的集中，這個不好。所以我希望大家，你心的所緣境要放在地上，使令內心下沉。

第二個所緣行相，清楚分明，你每一句佛號都要聽得清清楚楚。

第三個寧可少念，不可草率。這句話是太重要了。修行不是在於佛號念得多少，而是在那種念力，那個憶念的力量，所以絕對不要求多而念得含糊籠統。

第四個先依記數，再求圓融。你要有一個目標來要求自己，慢慢進步。所以說今天，我們心中有很多憶念，我們可以憶念某一個法──憶念某一個雜染法、清淨法；如果你有志於求生淨土，你可能要把這些憶念加以收攝，把它集中在一個彌陀的功德：這個叫做都攝六根，淨念相繼。好，我們看總結的地方：

甲三、結示勸修

我們最後用善導大師的一個偈頌，把這個憶佛、念佛的觀念再作一個總結。

漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鐘；

假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。

任汝千般快樂，無常終須到來；

唯有徑路修行，但念阿彌陀佛！

──善導大師──

《本經》的特色，一個是憶佛，一個是念佛。我們先講憶佛，前三句話是先講憶佛。要憶佛之前，我們要先消滅對娑婆世界不正當的憶念。在善導大師的開示當中，我們對娑婆世界有三種的憶念是錯誤的：第一個是對色身的憶念，我們太愛惜自己的色身。這怎麼辦呢？我們要想想看，這個色身是無常敗壞的，你看漸漸的臉皮生起皺紋失去了光彩，頭髮也白了，也變成了丑陋的相貌，乃至於我們走起路來老態龍鐘，體力也衰弱了，所以色身不值得我們憶念，因為它是無常敗壞之法。

第二個、財富也不值得我們憶念，說是金玉滿堂，你過去有佈施的善業，但是你衰殘老病一到的時候，你這個財富是帶不走的，所以財富也不值得憶念。

第三個、眷屬也不值得憶念，說你有孝順的兒孫、美好的眷屬，種種的幸福千般快樂，但是你遲早要分開的，無常終須到來，無常一到要各走各的。

所以這個憶佛的意思就是說，都攝六根，淨念相繼，你要把你過去比較偏重的憶念，慢慢的把它收起來，重新建立一個新的憶念，對彌陀的一個新的憶念，你才有希望。你慢慢把整個新的思路整理以後，下手就是念佛了，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。你說我也不能老是這樣憶念，開始收攝你整個憶念以後，開始執持名號，一心不亂，所以你看圓通章就是憶佛、念佛，就是這樣的修行。

好，我們這一堂課就到這個地方，阿彌陀佛。我簡單的回答幾個問題：

問：以恭敬心聽聞佛法，但是不能善解佛法，所以在日常生活當中無以善用，成誤解曲解，此時如何覺照內心？

答：你要是不能善解佛法，你就沒辦法覺照。覺照是依止道理而生起的，那你不能明白道理，你就不能覺照了，依教起觀嘛！那你就是用念佛就可以了，就是念頭起來，轉念念佛就好了。因為你要會覺照，當然是要有道理的引導。

問：依他起性、遍計執性、圓成實性如何運用？

答：我們上《攝論》的時候講過一句話，不知諸位記不記得──遍計本空，依他如幻，就是這樣子。遍計執就是由外境的刺激而產生的想法，這個要破壞的。那麼怎麼破呢？就是用二空的圓成實性來破壞遍計執。破壞以後，你要修依他起，因為你那個體性破壞要有作用，憶佛、念佛這樣清淨的妙用要讓它多多的生起。所以這個遍計執是要破壞，依他起是要轉變，轉雜染的依他起成清淨的依他起。

問：弟子有疑問，有人拜《地藏經》，怎麼阿彌陀佛會現前？

答：如果從教理來說，這是不正常的。你念阿彌陀佛而看到地藏王菩薩也不正常，因為祖師說因果不符，所以這個你就要小心了。你念阿彌陀佛，看到阿彌陀佛，這正常，你因的栽培跟結果是一樣的。你因地的本尊是念這個，你見到的是另外一個，這個你就要小心了，從教理來說因果不符，不正常。不正常的時候，你就要攝心，繼續念你的本尊功德，它自然消失掉。這個不正常。

問：請法師開示，阿彌陀佛把他法身的功德，創造一個正報、一個依報，請問什麼叫正報？

答：他的色身就是正報，五蘊就是正報。像你的長相、你的內心世界，都是正報，你的色受想行識都是正報。

問：請問法師實聖跟權聖的差別在哪裡？

答：實聖就是你真實的情況，這個權就是示現。比如說你今生成就了初地，你還真的是初地，那就叫做實聖，初地菩薩是你的本來面目。你是一個初地菩薩，你來這個地方示現一個凡夫，你這個凡夫就叫做權，你沒有把你的本來面目現出來，你隱藏了你的本來面目。像蕅益大師他示現了病痛：啊，七日七夜不能坐不能臥。

印光大師說：蕅益大師根本就是法身菩薩示現。他告訴你：一個人不能對自己太有信心。那麼蕅益大師他是什麼？他叫權聖。就是說他沒有把他的真實相現出來，他表現出生老病死的樣子，他是一個聖人，那這種聖人叫做權聖。你來到娑婆世界，你擺明了你就是初地，那就叫做實聖，你把你的真實相現出來。所以聖人有兩種：一種是隱藏式的，一個是顯現式的。

問：弟子曾將月曆上的菩薩像交給居士處理，居士將它燒了。又曾經將繡佛字的毛巾做為洗臉淨身之用。以上兩件事情都是在迷惘心下所造，不知道應如何懺悔？

答：這是兩件事情。你把月曆上的菩薩交給居士處理，他自作主張把它燒了，因為這不是你的本意，所以這件事情你過失比較小。從因果上來說，心為業主，這件事情你過失不大，是居士處理失當，你是叫他把它收好。但第二件事情你就要小心了，你把繡有佛字的毛巾做為洗臉之用，你洗臉之前應該看到佛字了，你也知道它是代表佛字，你還是用來洗臉，這樣子最少有輕慢之罪，最少。

那懺悔的方法，當然就是你要向佛菩薩懺悔，最好就是轉識成智，你就是多拜佛、多念佛。一方面懺悔，一方面多拜佛念佛。我認為你用有佛字的毛巾來洗臉，這個過失是比較嚴重的，因為你根本沒有把佛放在心中，這種輕慢心，以後你要見佛，困難度就比較高，所以這個要懺悔。

問：俗家的父親得了肝癌，在往生前合掌念三聲，請問師父，此等現像有往生極樂世界嗎？

答：我們很難判斷他念三聲佛，總之他臨終的時候要憶佛，所以你看我們臨命終的時候，先善巧開導安慰。臨命終的人，他心中憶念的東西肯定是很多的，那你說開導的人是不是把他的憶念集中起來，一心歸命阿彌陀佛，這是一個成敗的關鍵。如果這個工作他沒有做好，他只是念三句佛號，他心中的想法是多頭馬車，那這樣子我們很難講他往生極樂世界。

我們前面講過，二人相憶，二憶念深，你要讓阿彌陀佛現前，你必須要憶念得深，所以臨終的開導是非常重要的，你如何把他這麼多的妄想，集中起來專注在彌陀的功德，我認為這個是成敗的關鍵。他嘴巴念佛，他心中打妄想，不一定構成憶念，你感應道交不是靠嘴巴感應道交的，那是心心相印的。

問：兩種生死的根本，一者攀緣心，二者涅槃心，可否就是執一切法有、執一切法空？執一切法有是凡夫，執一切法空是二乘？

答：你執一切法有、執一切法空，在《楞嚴經》都叫做攀緣心，所以五十陰魔，它把二乘也放入五十陰魔（呵──）。我們說二乘的涅槃也很不錯，《楞嚴經》認為這個也是五陰魔境，因為你也是依止攀緣心，心外求法。

好，我們淨土學的課程上到這裡，我們很感謝和尚尼的慈悲，安排這個課程，讓我們有學習的機會，阿彌陀佛。

（學子感謝言詞……）

我有幾句話想跟大家互相勉勵，諸位都是法師，以法為師，以法師人。當然，所有的法門我們都應該讚歎，但是在末法時代，能夠給眾生真實利益的，我相信大家應該知道，淨土法門是非常重要的。但是現在很多人對淨土法門了解不夠透徹，結果花了很多時間，他不知道怎麼用功，心地法門跟不上，所以失敗的很多。

今年大家結夏安居，這十一堂課也應該掌握到淨土的重點，我希望大家不要藏私，嘗試把你心中的光明跟大家分享，你有什麼心得，請大家告訴大家，一定要把這個法門弘傳下去。因為到了末法時代，所有的法門都沒有辦法了生死，只有這個法門而已。所以我希望大家能夠把你的心得散發出去，那這樣子眾生會得到更大的利益。好，阿彌陀佛……好，我們就迴向，我們把學習淨土，學習怎麼去皈依無量光、無量壽的功德，把它迴向一下，迴向。