佛舍利的緣起（上）

好，阿彌陀佛，各位我們現在，在這個佛牙塔的老塔基這裡，那邊剛才去朝拜，那個塔是新的塔，非常莊嚴，但是這個塔基呢，曾經這顆佛牙舍利，在裡面供奉了有八百三十年的時光。那麼在1901年的時候，當時不是正值清代嗎？清代的時候義和團騷亂，然後八國聯軍，內外交戰的時候，在戰亂裡邊當時炮轟在這個塔上，把它淪為一片廢墟以後呢，是在1901年的時候，這裡又有一個僧人呢，無意中就在這個老塔裡邊，上面有一個碑記，發現了一個匣子裡面，有一個沉香的寶函，把它打開以後才記錄說，這個佛牙的舍利，就一直在這裡邊，從此以後又得見天日，供在靈光寺了。

我們眾所周知，佛牙舍利當時在追溯到印度，印度的時候，當時釋迦牟尼佛要滅度，要圓寂在雙樹林中，那麼在圓寂的時候呢，他（阿那律）天眼觀到，就是有天人，有其它道的眾生，也是來瞻仰佛陀，都來哭泣，都來請佛住世，那麼阿難看到是佛陀，在人間的行跡，所以在涅槃的時候，一共有七顆佛牙舍利，可能當時佛陀就是說長了七顆牙齒了，年邁了，已經八十歲了，那麼這七顆呢，後來被這個天道的人請去一顆，另外兩顆被兩個羅剎，我們在佛經裡邊，羅剎就是他的速度非常快的，異類的鬼道的眾生，他去偷了兩顆，所以只剩下四顆佛牙舍利了，當時在這個荼毗大典，荼毗大典以後，剩的所有佛陀的舍利，差不多有，在這個經典裡邊記載，像我們現在的一斗六升，差不多有一斗六升的，這麼多的量，是晶瑩剔透的舍利子，然後鎖骨上面也有舍利，頭蓋骨也有舍利，但是最保持的圓滿的，就是四顆佛牙舍利。

當時有八個印度的國王，把他所有的這些佛的，身上燒出來的舍利都給分掉了，那麼這四顆佛牙舍利呢，帝釋天，也就是三十三天，忉利天的天主請去一顆供養，龍宮裡邊的龍王請去一顆供養，另外一顆當時留在了這個印度本地，就是一直流傳的，後來到我們現在斯里蘭卡，不是兩顆佛牙舍利，一顆在斯里蘭卡，就是現在的，曾經叫錫蘭，也叫獅子國，在那裡現在有一顆，佛牙舍利是國寶，那麼我們現在供奉的這一顆呢，就是在南北朝的時候，有一個叫法獻的大師，這位大德呢，把它從印度，那會在印度就是于闐再往那邊，現在大概是巴基斯坦，這個地盤上，把它一直請回到中國。

但是那會兒佛教，在南朝比較興盛，就是現在的南京供奉，後來到了隋朝統一的時候，當然因為那個時候，對於佛法的弘揚，宗派的興起，都非常興盛了，所以南北大統一的時候，恰恰又給佛教的興盛，建立一次機會，所以把佛牙又給請到長安，隋朝的首都，最後五胡亂華的時候，在戰亂中才把這棵佛牙，又給請到我們現在的北京，當時叫燕京，所以現在我們北京城，或者說四面八方的佛弟子們，要來禮拜供奉的時候呢，都必須來到我們京都八大處靈光寺，現在還供在後面的新塔裡邊，剛才我們也講到說，舍利的功德，你看我們每天開放的時候，有這麼多的信徒來瞻仰，來供奉，來禮拜，能一眼看到，就在我們的眼根裡邊，能夠有這樣舍利的因緣呢，都是莫大的福報。

特別是我們追溯到，當時釋迦牟尼佛，這個在《涅槃經》裡面也講過，就是釋迦牟尼佛，出現在我們這個世間，度化眾生的時候，他也可以用其他的形式，哪怕是一種示現，也可以用這個，我們生命的出現，不是有好幾種嗎？有的是卵生的，有的是濕生的，但是這兩種比較低級，因為在六道輪迴中，它屬於比較卑劣的，惡業所感的居多，生到這樣一個輪迴的狀態中，那麼還有兩種呢，一個是胎生，一個是化生，當時也有人問過佛陀，就是說其實佛陀是法界身，他在這個世界示現的時候，完全可以像天人啊，或者說佛菩薩一樣，另外一種示現這樣的形式來化現，出現在這個世間，為什麼當時選擇了胎生呢？

釋迦牟尼佛選擇胎生，有好幾個理由，一個是害怕說化生的形式出現，度化眾生的時候呢，本來佛法已經讓很多人難以置信了，在這個世間來講，我們都在顛倒，那麼對於這個真理很難置信，另外就是害怕說，本來大家難以置信，他再以化現的出現，最後以化現的涅槃的時候，大家會都認為說，佛法都是如幻如化的，很可能是假的，一個神話，一個預言，一個故事而已了。再一者他選擇胎生呢，就是因為選擇了父母親，當時在迦毗羅衛國，在一個國王的家裡降生，那麼在他成佛了以後，推行佛法的時候呢，讓人有尊敬的，內心發起尊敬的這個發心，覺得說身為迦毗羅衛國的太子，還能夠出家來成就佛道，讓人不敢輕慢佛教與佛法，最主要的一點，就是我們馬上要介紹，說這個舍利呢，當時選擇胎生就是用這個血肉之軀，示現在荼毗以後，火化以後能夠留下舍利子，所以我們現在能夠供奉禮拜佛牙舍利呢？取決於當時釋迦牟尼佛，在兜率天下生的時候，就是為了以胎生的形式，留下供後人供奉和瞻仰的真身舍利。

當然，只要舍利在，就代表佛陀的正法在，那麼我們現在一般能夠，瞻仰到的舍利呢，除了佛陀的這個真身舍利之外，有時候也會有一些，祖師大德呀，乃至佛菩薩應現的一種，又一世的示現，他們火化以後，像六祖慧能的真身舍利，像上個世紀印光法師，虛雲長老全部都現在，還有他們的舍利都在，那麼所有的舍利，都是戒定慧結晶的精華，我們每一個信徒，來到這裡能夠供奉，能夠禮拜的話，也是宿世曾經親近過佛陀，聽聞過正法，甚至修行過，積累的福德善根，才有因緣在這個時代，還有這樣的道場，供養了這樣的聖物，供我們來什麼呢，來親近，所幸雖然我們生在佛後了，但是畢竟佛陀的正法還在，要是說修行，還來得及，如果說修得好，戒定慧具足，我們每個人也可以燒出來舍利，當然，只要佛陀的正法在，那麼就代表舍利是永遠同步的，希望大家能夠把握這個時機，趁佛陀的教法，在這一期的教法中，流傳中我們都能夠修行，成就佛陀之道，成就涅槃之道，阿彌陀佛。

佛舍利的緣起（下）

好，阿彌陀佛，我們各位大覺世間有緣，今天呢，因緣非常殊勝，加持力也特別大，剛才我們這條路，有一個師父，帶著他們禮佛的一個團隊，從這兒山門口一直拜上來，所以也給我們很多的這個，內心生起一種慚愧和莊嚴吧。因為後面大家都知道，這就是北京八大處靈光寺的舍利塔。這是一個聖地，供著這樣一個稀世的聖物。

待會兒我們到那邊，因為這邊人多，給大家細講一下，這個佛牙的來歷，在此我們想說說就是說，關於我們來禮拜舍利的話，是非常殊勝的，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。就是這位老師父，帶著他們一隊的團隊，來這裡三步一拜，拜上去，大家知道，我們在這個時代呀，能夠所拜到的是什麼呢？就是佛的兩個，一個是真身舍利，一個是法身舍利。

那所謂的法身舍利呢，大家都來三皈依呀，持戒呀，就是所有釋迦牟尼佛，講的戒律教法，特別是戒律為主為根本，教法為後台，整個就把它給融為一體，戒定慧，那麼再一個呢？就是我們常說的真身舍利，因為我們對於舍利，有時候會有誤解，特別是現在有一些說，這算是邪知邪見吧，可能說這是什麼，因為人有病有什麼結石，或者說豆腐吃得多了也會燒，完全不是這麼一回事兒。為什麼呢？舍利呢又叫靈骨，它一定是從真身舍利來講，一定是一位修行者，他的戒定慧修到一定的地步，他的清淨，戒行的清淨，對佛陀教法的證量，到了一定的地步的時候呢，才能夠出現這樣的結晶。

火化以後，當然也分好多，有一些是骨舍利，像我們後面供的，它就是佛陀的牙齒舍利，當時沒有燒壞，那麼基本上都我們說的，白色的居多。還有一些呢，是屬於這個血舍利，色身舍利，那麼它很可能是紅色的居多，那麼像有的是髮舍利呀什麼的，這就屬於黑色的居多。大概我們平常見到的舍利呢，無非就是這幾種，當然也有一些，這就是為什麼說，舍利是不可思議的，堅固子，因為也有一些舍利是，我們在開大法會，比如今天有大的特殊因緣，那麼一定會有諸佛菩薩，龍天護法來感應，就會天降舍利，有的是禮佛禮的虔誠了，拜得從蓮花裡邊出的，也有大法師講經的時候，講的感動的天神，可能會給他天降舍利來讚歎，天降華雨嘛，都會有這些，這些都屬於舍利。

所以我們在廣泛的理解舍利，就是一個表達，表顯佛法，證佛陀正法，和諸佛菩薩加持的，不可思議的神通道力的一種，一種向外表法的一種聖物，那我們在靈光寺還供了這麼一尊舉世聞名的，全球只存兩顆，就是在我們南閻浮提，人的世界裡邊，只有兩顆舍利，一顆在斯里蘭卡，一顆就非常難得的，也供在我們北京八大處，。所以這也是整個北京，中國所有眾生的福祉，特別是能夠輕而易舉的，驅車就過來，在這裡，我們進去去禮拜。那麼可以說也是在親近佛陀的真身。等一下我們就從那邊繞去，這裡的護法居士也非常有序，大家海內外來拜的，都在那邊排隊，那我們今天走那邊也進去，可以去拜一拜，但是可能裡面不太方便，就是說拍這個視頻，就請大家虔誠的觀想，雖然不能身臨其境，生起這個隨喜讚歎之心，也是功德無量的。好，南無阿彌陀佛。

八大處開示—地藏殿

阿彌陀佛，剛才拜了佛牙舍利以後繞出來，以前倒老是來八大處，但是有時候是集體的活動呀，或者有一些法務，今天心散一些，隨意的走走，還找到了一個以前不到之處，這裡有一個地藏殿。地藏菩薩供在這裡，很有意思。這裡的地藏菩薩現的還是在家相，那旁邊也供了十殿閻羅。就是我們一般都覺得，地藏王菩薩，是管這些閻羅天子的，那在佛教中，有時候也覺得閻羅天子，咱們說閻王老爺，覺得是一個不好的形象，拿辦人的，其實這個拿辦呢，也是自作自受的，之所以我們能夠把一輩子的身口意業呀，這輩子生活的行為積攢起來，那如果說你的善法多了，那自然而然不用去見他們，很可能還會超越於他們之上，如果惡法多了，往下三途走的話，那很可能就會經過，這個閻王老爺的拿辦審判，隨著自己的業報。到哪個地獄呀，或者到鬼道去受生吧，反正六道輪迴都是明擺著的事，只可惜我們肉眼凡胎。看不見。

像這個閻王老爺，並不是說咱們中國的民間信仰，或者是什麼獨創的，他在印度也是有緣起，他是應該是印度某一個，是毗沙國還是哪一個國家吧，具體這個忘了，是一個國主，後來跟另外的國家去交戰，交戰的時候他帶了好多的部下，部下當時戰的敗了，敗了以後，他可能有點懊惱，就有點類似於咱們中國項羽，西楚霸王，什麼生當做人傑，死亦為鬼雄。他就發了這麼一個誓願說，實在說我的國家滅了以後呢，等死了以後，我就要轉為陰間的天王，然後再去報復，讓他們這個，打他的這個國家的這些，橫行肆虐的這些戰將們，說到時候報復，讓他們來受苦，那他的隨從也隨著跟他，共同發了這個誓願，後來就轉為地獄裡邊，因為他的福報也在，但是他走的時候，可能嗔恨心也比較大吧，轉為地獄裡邊的獄卒，就是我們常說的阿傍。

可能大家看過有關於，地獄描繪的經，像《地藏經》裡邊也有講到，可見這個六道輪迴中，其實都是我們自作自受的，並不是說閻羅天子，強行的拿辦我們。那如果你修行好，像永明延壽禪師，他在閻王老爺那兒，把他掛起來，天天禮拜，一沒事兒了就去，禮拜永明延壽禪師，他是高僧大德有道的人。

所以從此我們從中可見這個，今天我們來殊勝的，拜這個舍利，大家都去，這個目光投向的都是這個舍利，肯定是留下一塊堅固子，或者是一個不壞身，當然是如此，這是非常的殊勝和不可思議的，但是有時候我們也要想想，真正釋迦牟尼佛，乃至他的佛法教法流傳中，最真身，最活真身的舍利，其實就是地藏王菩薩，這一讀《地藏經》，大家都已經明白了其中的意趣，當時釋迦牟尼佛，託孤給地藏王菩薩，讓這個末法時期的眾生，哪怕有一丁點的善，他都能夠輔佐你不斷的修，盡量不要下墮，乃至說在下墮的時候呢，他趕緊去臨危之際去救你，天天在地獄裡邊，門口去撈人一樣，這樣的一種菩薩行徑。

那我們一般以為說，就是光在地獄，不僅如此了，你看這個地藏王菩薩像，就是現的在家相，他是真的跟經典裡邊講到的，每一個世界化百千萬億身，每一個身度百千萬億人，那麼他的化身，乃至他能夠度生的這種功德，才是真正意義上，釋迦牟尼佛留下來的，法子法脈傳承，活真身舍利，也許我們每個人在生活中，都能見到他的真身舍利，有的能有點感覺感應，有的認不出來，就看我們《地藏經》，讀的功德怎麼樣，你的心在不在道上，每天跟地藏王菩薩打交道，希望大家有所感覺，其實一切佛菩薩，一切的化身，都是佛的舍利，就在我們周邊圍繞，希望將來呢，能夠明瞭這個理以後，以此功德，同生西方淨土中。阿彌陀佛。

八大處開示—香界寺和正信之求

阿彌陀佛，差不多03年吧，就來北京了，住了這麼久都沒來過八大處，把它全部走一走，今天也是可能因緣成熟了吧，也不知道前生後世什麼因緣，又再來這兒，頭一回，以前只是到二處，去拜一下佛牙舍利，這次來的時候，把這個八處都走一走。現在我們所在的這個地方叫香界寺，這裡也是有不可思議的感應，後面的這座碑，前面是觀音菩薩的聖像，這是上面寫到的真像，後面有兩個字叫：敬佛。

這個香界寺是屬於第四處，在寺廟的記載裡邊，說這尊碑差不多是唐朝的吧，應該是唐朝的，但是這尊菩薩像，是後來可能到了明代才刻的，後面有「敬佛」兩個字，是康熙皇帝的時候，有一次來，大概來八大處來朝拜，朝拜走到寺院的前面就腿軟的咯噔的就跪在那兒了，當時覺得不可思議，很詫異，就手下到處去，把地挖了一下，挖出來這麼一塊大石碑，那應該是在康熙的時候，又把它磨得後面磨掉了，把它寫了「敬佛」兩個字。

我們學佛的讀過，《普賢行願品》大家都知道，十大願王，不是第一個就是禮敬諸佛嘛，所以敬佛是學佛，入佛門的第一步，大家去受三皈去受五戒的時候，首先一上香，爐香乍熱的時候，馬上就要頂禮膜拜，所有的我們後面的學佛之路的體現，第一個就是先要五體投地，從恭敬中起這個修行之路，當然我們現在有時候也講到說，雖然禮敬諸佛，可是我們凡夫呀，能做的到的可能，也就是那麼一小段，過去的佛，有知道已經成佛的能禮，現在釋迦牟尼佛雖然滅度了，他的法還在，像西方的阿彌陀佛，東方的藥師佛，乃至當來下生彌勒尊佛，這些我們都能可以說，合掌恭敬五體投地的去禮拜。但是從佛教的究竟教義上講，就是一切眾生皆有佛性，禮敬諸佛就是恭敬一切眾生，其實也就是我們人與人之間的關係，相互尊敬，相互理解，相互包容，所以這才是真正的我們的修心之道。

有時候我們說禮敬諸佛，其實我們現在雖然頂禮也做不到，在《法華經》裡面，有一個常不輕菩薩，他見了誰都磕頭，就是說，一看說，汝是未來佛，我不敢輕慢汝，我當禮敬，那像我們現在，把成佛的佛能禮，未成佛，未來的佛現在我們還禮不了，人到世間的話，你大馬路上見到誰，你能磕下頭，磕不下去的，所以這就是慢慢修，隨著我們的我慢，越來越低，那麼一定我們的佛性就越來越高。

你看，皇帝作為九五之尊，還能夠在此不由自主的屈膝頂禮，確實這也是佛法裡面的一個甚深法門，據說這塊碑，後來又是散落到地下了，有一次乾隆皇帝，又到他朝代的時候，來這裡遊玩的時候，他也是好到處走走，說也是到一個地方，又把他給摔了一跤，當時隨從好像見到尷尬了，說這是怎麼回事，有的人就見機說，這是下面可能有聖石，把他給絆了一下，把天子給絆了一下，乾隆皇帝就順勢，說那就刨一刨，又把這塊碑給刨出來，現在供在這裡。

那我們一路走上來，下面有個大悲寺，是四處，那香界寺是六處，剛才說錯了，香界寺是六處，現在跟大家說一下，所有的八大處收回來的有兩處，一個是靈光寺，這是沒得說的，另外一個就是大悲寺，現在也有三寶住持，我所說的三寶住持，就是佛法特別是僧具足了，交還給咱們佛教協會，然後有正規的僧人進去住錫，這樣領眾修行，就稱之為一個道場，那麼另外的幾處，依然還是歸其他的部門管理，沒有僧人住持，只能算一個公園性質的，遊玩的一個場所而已了，所以拿我們佛弟子的一個分別心來講吧，就還是少一種宗教的道氣吧。

現在你看在北京來講的話，市區裡邊，那包括藏傳的雍和宮、法源寺，廣濟寺、廣化寺，還有我們的靈光寺，這是我們說，所有的是歸咱們佛教協會，管理的一些場所，那還有另外一些，尚未完全收回來，但是我想這也是時節因緣吧，我們佛門的四眾弟子，就齊心發願，希望這些曾經是我們三寶住錫道場的，這些聖地還能夠盡快的歸還到佛教，歸還到出家師父來住錫，然後才能讓它真正意義上的，以三寶為核心，把弘法和自修的道業，把它圓滿起來，這樣的話可能才真正是，佛教的大興之時。

因為我們對佛法的緣分，不僅僅是旅遊，或者來這裡，馬上燒個香，叩個拜，轉身就走，隨著深入的話，這樣才能真正的了解，佛法的內涵，真正的知道佛法的學修次第和整個修正體系，那才能夠完善和完成我們從凡夫到聖人的解脫之路，希望大家也在此，見聞者都發一個願，所有尚沒有歸還給佛教的寺院，能夠早日回到真正的三寶，回到佛門中來，阿彌陀佛。

阿彌陀佛，好，各位大家看到了，我們走了一路上來，現在幾乎大家到名山道場，或者旅遊景區呢，對這樣的一個，吉祥物應該很不陌生了，大家看這上面有，心想事成，有求必應，有金榜題名，有身體健康，財源滾滾，還有善緣好運，天長地久，當然我們現在來講，大家到了一個佛教聖地，到了三寶門中，大家都是有時候會說，大家都是有求的，那當然我們也不是反對求的，但是對於求是，迷信和正信的求是有所區別的，為什麼呢？因為你想觀音菩薩就是有求必應，所以佛門中求福求慧求生淨土，這是我們的修行正路。

當然有時候我們也會把這個求，給歪曲或者說誤解掉了，因為求呢是邁入佛門的初步，就是以這個結緣的心，那麼菩薩呢有求必應，所以大家會學佛久了，有這麼一個感應，就是很可能他越對佛法陌生，越剛剛善根顯發去皈依佛門，去剛開始邁步的時候呢，菩薩會格外的關照他，很可能給做個好夢呀，或者給有一個不可思議的感應呀等等，他會覺得哎呀，越想越不可思議，那麼對於佛教佛法的，崇敬心理會生起來了，這就我們常說的先以欲勾牽，當然還有後令入佛智呢，就是說我們對於這個求呀，是要看重我們的能求的，這個虔誠和信心，那麼所求之物是一種方便，如果歸根結底，你說這裡講到的天長地久，但是佛法講的說諸法無常的呀，真正我們說一切的，生滅法都是無常的，都是會突變的，這是真實的狀態，我們必須要承認它，首肯它還是適應它，把心修平了，這才叫做天長地久了，這才叫做佛性顯現了，常住不壞了。

那麼從這個吉祥平安來講，就是我們來求的時候，大家一定要求的是善事，跟自己的善法善心，發的心是善良的所相應，如果你發的是惡法，你不能求觀音菩薩說，把你的仇人給弄死，或者說別人怎麼樣，這個利益全你得到，這就與善法不相應，我記得，確實我們現在，有很多時候誤會，包括這些布條，這也是一個現象，我們值得思考，大家對佛法的認知。

我曾經在某一個道場，就見到寫一些牌，上面寫到說，希望工資漲到五千，希望來年能找到一個好媳婦，還有兩個大概是小朋友，小情侶吧，他們倆個寫了兩個牌呢，就心比較這個，我覺得發的有點不對，他們在上面寫了一個說，永不變心，誰先變心，天打雷劈讓他快死，這樣的話就有違什麼呀，觀音菩薩的大慈大悲了，所以我們去求這個時候呢，當然是可以求的，但是記住一定要跟善法相應，要對佛法有正確的理解，否則就會走入誤區，那麼佛法的弘揚呢，無非還是跟迷信，跟這個鬼神，跟這個宗教神秘色彩，永遠都是把它給遮蔽的，模糊不清，所以我們現在這麼好的時代，大家這麼開放的信仰，那麼我想也應該有一個，千載難逢的時機吧，希望大家都對佛法的信心，能夠正確科學起來，我們要建立科學的佛教信仰，阿彌陀佛。

八大處開示—寶珠洞和歡喜地

阿彌陀佛，各位，我們現在在八大處的第七處，叫寶珠洞。

大家看到了這個洞特別有靈氣，叫寶珠，確實這裡有嵌的一塊一塊的圓的這個黑卵石，跟這個縫隙白色的，確實像這個寶石一樣，但是這個寶洞呢最神奇的是，裡面供了一尊菩薩，祖師菩薩，他號稱叫鬼王菩薩。當然我們又要浮想聯翩了，覺得說這是能夠，這個是有來由的，原來在這個寶珠洞，這裡可以一覽眾山小，完全能夠看到北京城，這是一個挨著一個懸崖建的一個小道場，那麼這裡有一位禪師，一直在這兒修梵行，也就是修禪修，修禪修的時候呢，修得他大概是有些通吧，有些功夫，所以他在這裡呢，還屢次受到清皇帝來這裡的召見，而且他誦經有一個什麼呢？他誦經能夠超度靈界的眾生，能夠超度鬼魂。所以大家覺得他太慈悲了，有求必應，才給他恭敬的，尊敬的一個尊稱叫做鬼王菩薩。

其實就是慈悲能度化，能夠超拔鬼道的眾生，那麼當時皇帝給封的呢叫桂芳和尚，但是現在我們見到的是石頭的供奉的一個塑像，這裡曾經供奉的他修得肉身不壞，但是在年代的久遠中，大概是也是被毀掉了。現在供的是石頭的，但是進來以後還是非常有靈氣，我們在這兒還供了一個燈，希望迴向這個寺院，也能夠將來能有正法住持，能有三寶住持。早日大放光彩。把祖師的家風再能繼續傳揚下去。阿彌陀佛。

好，各位，我們今天一天走到現在在最高處了，在寶珠洞的門口。坐下來歇歇，再給大家分享一會兒吧。大家看到了，我們去一些名山道場去看，真正這個寺院有沒有靈氣，有一個很重要的指標，就是看它有沒有古樹，你看這個寶珠洞，還沒進山門，外面這裡到處都是古木參天，特別是廟裡。一路上來都有一些樹呀，這些蒼松翠柏我們常說的，成百上千年的這些古樹，基本上都是道場裡面的護法，護法就是說，這個樹上它還有一些另外道的，另一類的眾生，始終守護著這個道場，來護持這裡的僧人修行，護持這裡的佛法來弘揚。

所以看，我們下面一路走上來，還有一個是，也是龍王，龍王廟。那為我們眾所周知的護法，一般都是稱之為，總稱叫天龍八部，大家看過金庸寫的小說以為天龍八部，真正的護法是出自佛教叫天龍八部。那麼那個時候，這八部大眾裡邊，就分別你比如說天道的眾生，有些天人，本身那會兒就是釋迦牟尼佛的弟子，在他們的世界裡面，皈依了在他們世界所顯現的釋迦牟尼佛的本尊，那在我們的世界裡面，有些可以與他們與共，有些就截然是分開的，你比如說，我們講到說，剛才講到天眾龍眾，還有一些阿修羅呀，乾闥婆就是天界的樂神，緊那羅呀，摩睺羅伽等等這些非人類，他們都屬於佛陀的護法。

就一個龍來講，我們到處都可以看到龍王廟，甚至在廟裡邊，也有一個護法殿裡面供著龍王老爺，確實如此，但是龍王它為什麼跟佛陀的，就是跟佛法的緣分這麼深呢？好多都是曾經的修行人來著，因為在六道的輪轉中，有些修的可能又墮到畜生道，墮到畜生道了，它畢竟還修行過，它佛福報又非常大，但是它很可能有一些特別粗重的習氣。你比如說，我們說，何以故說墮到龍道裡邊呢，不知道大家見到龍沒有，我跟有一些道友一塊溝通，有的有這個稍微有一些偶爾的禪定力，或者宿世帶了一些，修過禪法的一些果報，那他們有時候能夠看到龍，就說好像是，也是五彩的，非常的絢爛，顏色非常的繽紛，就跟我們圖騰一樣，但是好像比那個更要漂亮，那麼排雲布雨這是它們的生活習慣，就像我們吐口痰，得吃喝拉撒是一樣的，這並不神奇，特別是從六道輪迴修行來講。

我們回到修的話題上，就是說如果你修法，比如說你修得培了好多福報，但是你智慧不夠，很可能這個，比如說淫慾心比較重，乃至情見比較重，那就會有這個愚癡的因，就會拉著你墮到龍族類，它的福報比人還大，但是它又比人愚癡，就是有一個詞叫做戒緩乘疾。乘就是我們學習教法智慧，有的人學習教法學的有一些感覺，但是他守戒守的很麻煩，很丟幫跌底的，那麼這一類有時候就會叫做戒緩乘疾。就容易墮到龍族裡邊，它跟佛法有緣，來作為佛陀的護法，但是它很愚癡，又成了畜生類，比如說淫慾心它守不住，就往往容易出現這樣的狀況。

所以說很多龍族來講，跟佛門的因緣，緣分是非常深厚的。它是釋迦牟尼佛，當時在任何一個場所在講法的時候，只要天龍八部與會，龍是一個非常龐大的學修眾生的體系，都是成群結伴的來的，所以我們有時候在學修的過程中，祈禱護法，祈禱龍王，還是有作用的，特別是你看以前的好多祖師，在大旱年間，他可以，甚至有的祖師念阿彌陀佛。都能念得把龍王祈來，給下個雨，這是真實不虛的。這不是神話或者傳說，而是法界的真實狀態。阿彌陀佛。

好，各位我們現在到了山門牌坊這裡了，這裡山門叫歡喜地，如果稍微對佛法的修學，有一些次第上的知識的了解的話，就會知道我們常說的登地菩薩登地菩薩，就等於說，他已經修行到了很大的，飛躍到一個平台上了，就叫登地，登地以後，真正就是說他能夠修證的，在他的視野內，跟佛的視野已經有一些同步了，但是還沒有徹底放開，就跟看到月亮一樣，彎月跟圓月的質量是一樣的，但是現在開始見到彎月了，不是完全見不到月亮，這就叫登地，歡喜地。第一地就叫歡喜地，像還有難行地啊，遠行地啊，不動地啊等等這些，一共有十地，最後一個叫法雲地，法雲地完了以後，就直接成佛了。

為什麼這個叫歡喜地？這就要聯繫到我們現在，有時候對於佛法的觸摸和覺受，就是感覺，很多人我們因為沒有嘗試過，所以就不知道它的這個法味，讓人非常愉悅的這種法喜歡喜，那麼真正修到歡喜地的時候，就是見到佛性了，生起了無邊的歡喜，因為我們一般的凡夫呢總是在世間見，每天都是顛倒的知見，但是呢，就跟我們比如說，《心經》裡面講到的，照見五蘊皆空，我們對於這個空，你能不能信受，咱們不是講道理，講得大家說，好像有這麼一個，但是從來沒有嘗過，這是一個境界，可是真正如果你修得有禪修，對空性有觸摸，有覺受，住到其中的時候，生起那種前所未有的歡喜，這是不可比擬的，到這個時候才有可能，真正生起篤定的對佛法信心。

為什麼這麼說，就等於說我們每天都在大地上走路，從來沒有騰空躍起的機會，這個時候，你說飛起來是一種什麼感覺，他不會有感覺，他總歸還是可能激情的說，有飛這麼一種可能，他嘗不到這種歡喜，但是有朝一日，如果他慢慢練練練的，哪怕他能夠離地一尺，能夠騰空躍起，哪怕是只有一尺一米，在這個時候，他才能夠確信說，哎呀，有可能真的能飛起來，哪怕說飛到直上九霄，這種飛起來的可能性，他已經完全信受了，這就叫信，這才是真正對於佛法有體驗的信仰，所以所謂的歡喜地，就是達到了可能是只一米，但是他確信已經能飛起來了，而且他完全相信，不但能夠飛起來一米，能夠一百米、一萬米、十萬億米都能夠飛起來，他已經確實有了這種感覺了，生起無邊的歡喜，所以就叫歡喜地。

這個感覺是一定會出來的，只要我們對於禪修修得，對於空法修到一定的境界的時候，他一定能生起歡喜，但是在此之前呢，很可能還是懵懵懂懂的，繼續是艱辛的探索，所以登地是一個修行的標誌，如果真正能夠進入登地的菩薩，那就是成佛指日可待了，希望大家都能夠早日做登地菩薩，特別是從一地到七地，七地以後那就更快了，隨著慣性就成佛了，所以為什麼見到這個牌樓，跟大家說一下呢，就是諸位以後修行，真正見到佛性的時候，就是生起無邊的歡喜的時候，這就稱之為歡喜地，願我們能夠早得這種，佛法佛性中道的真正法味上的歡喜，阿彌陀佛。