第3講

請大家打開《講義》第九頁，丙二、詳喻感應道交。

《本經》所開示的念佛圓通法門，實際上就是一種禪淨雙修的法門。也就是說它整個修學的過程，是把大乘的禪觀跟淨土的念佛結合在一起。因為這個法門的特色，是下手易而成就高，你只要能夠掌控它的修學綱要，其實修行上是非常的簡易；但是他所成就的功德，卻非常的殊勝圓滿。所以，宋朝中國佛教以後，就很多人修習這樣一個禪淨雙修的法門。它的整個內涵，我們簡單的作一個說明。大乘的因緣觀認為：應觀法界性，一切唯心造。這個道理是說，我們生命整個外在的世界，是我們內心的世界所變現的，所以當我們要去改造外在的世界，首先我們要先修正我們內心的世界。應該怎麼修正我們內心的世界呢？從《本經》的開示，有兩個重點要修學：

第一個是體性上的修學，這個就是根據大乘禪觀的思想，我們開始觀照我們內心的根本，所謂的達妄本空，知真本有。就是我們心中的念頭一生起來的時候，你要去找它的根源是真實的、是虛妄的？凡是你內心生起的因緣，是由外境的刺激產生的，就是我為什麼生起這樣的念頭？誒，我來到了三寶的環境，我生起了善念；我到了染污的境界，我生起了惡念，這種由外境引生的善念、惡念，都是虛妄性的、都是生滅的、都不足以依靠的。

第二個是依止我們思惟我空、法空的真理而引生的，這種念頭就是不生滅性的。所以說依外境而生起的是虛妄的，依道理而生起的是真實的。所以我們剛開始，就是慢慢的遠離虛妄、慢慢的加強我們心中的真實，所謂的返妄歸真，這個是從體性上的理觀，這個就是禪的部分。那麼有這樣子的返妄歸真還不夠，我們進一步的從作用上修學。從作用當中，我們一心歸命極樂世界阿彌陀佛，跟阿彌陀佛的功德感應道交，慢慢的成就種種的莊嚴。所以整個念佛圓通，就是一方面返妄歸真，從體性上攝用歸體返妄歸真；一方面依體起用，成就種種的莊嚴。

我們在禪觀的部分，前面講得比較詳細，以下就開始講到念佛了。念佛當然重點在成就功德莊嚴，而它整個宗旨在於感應道交，所以《本經》在正式講念佛方法之前，先講感應道交的道理，先把這個道理講清楚。

丙二、詳喻感應道交

譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

這一段經文，是把感應道交的道理作一個詳細的說明，我們分兩段：

第一段先講譬喻，它說：感應道交的道理，譬如世間上有兩個人，這兩個生命體在整個法界當中，他們之間的相互關係，我們可以從兩方面來說明。第一方面，一專為憶，一人專忘。說這個某甲他的內心，很專心的、相續的憶念某乙；但是某乙對某甲卻完全的忘失，他的心中根本沒有憶念某甲，也就是他心中根本沒有某甲的存在。這樣子會有什麼樣的結果呢？如是二人，這兩個人在生命當中互動的結果，若逢不逢，或見非見，即使在生命當中，他們兩個剛好生長在同一個世界，縱然是相逢，也聽到對方的名字，但是如同不逢一般；更進一步的，兩個人縱使互相的見聞，也是如同不見。也就是說他們兩個沒有互相的憶念，只有單方面的憶念，這樣子的相逢、這樣子的相見，是不能產生作用的，可以說是視若無睹，當面的錯過。這是一種情況。

我們看另外一種情況。假設這兩個人的關係是二人相憶，二憶念深，他們兩個人彼此之間，某甲憶念某乙，某乙也不斷的憶念某甲，而且是長時間的憶念，慢慢慢慢憶念的功力，非常的深厚，這樣的結果，如是二人，他們從生命當中，或者一生，乃至於多生，都能夠猶如身形跟影子一般，不會分開來。

這個地方就是說，生命的一個存在現象，除了你的業力以外，我們講到作用。前面我們講到體性的時候，有真跟妄，但是這個作用生起的關鍵在於憶念。我們說過去、現在、未來，比如說你現在的生命，為什麼你會跟某一個人在一起、會生存在同一個道場？這個地方就是因為互相的憶念。為什麼這件事情會讓你出現、為什麼你會做知客師、當家師？這個法為什麼會在你的生命當中出現，而不是出現在別人身上呢？就是我們前生對某一個人、某一件事情，有某特定的憶念，所以我們今生這個因緣就出現了。所以從因緣所生法當中，這個憶念是佔了非常重要的角色。

這個意思就是說，比如說我們在過去的生命當中，有很多佛菩薩的出世，雖然佛菩薩出世，但是我們卻不能跟佛菩薩在一起，這個重點就是我們沒有跟佛菩薩互相的憶念。我們現在的果報是由前生的憶念而來的，我們未來的果報是由今生的憶念而有的，所以其實我們所造的業力，只是讓我們心中的憶念早一點出現而已，業力本身沒有方向性，它只是一種資糧；而真正引導我們趨向十法界的力量，就是你心中的憶念，如果從作用上來說，憶念是扮演一個主導的角色。好，這個觀念建立了以後，我們就可以開始進入到主題了，我們看下一段：

前面是把憶念的觀念作一個說明，這以下講到眾生跟佛陀之間，他們之間的互動是怎麼樣？就是說站在佛陀的角度，十方如來，憐念眾生，如母憶子，身為佛陀，他的內心，是安住在平等清淨的大般涅槃。我們會想：到底佛陀的心是在想什麼事情？我們從這段經文可以知道，佛陀心中的想法是什麼──憐念眾生，如母憶子。事實上佛陀那個明瞭的清淨心，它也是產生一種作用。什麼樣的作用呢？他不斷的以他的大悲心，來愍念來憶念一切的苦惱眾生，就像母親在家裡面憶念在外面流浪的兒子一樣。

這個地方的意思就是說，佛陀的清淨法身，事實上是攝持了無量無邊的本願功德，這個本願的功德是不斷的釋放出訊息，等待我們跟他感應道交，他是沒有停止的，就像母親憶念兒子是沒有停止的。

好，這個地方就有兩種情況了，身為佛陀，他的清淨法身，他是有很多的本願功德，在那個地方放大光明，等待我們去感應道交，但是我們眾生有兩種情況：第一種，若子逃逝，雖憶何為？身為一個凡夫眾生，假設佛陀釋放出憶念的訊息，而我們卻沒有釋放出相對的憶念，就好像一個兒子，他離家出走，不再想念母親，這樣子母親單方面的憶念，自然是不能感應道交。

也就是說，雖然佛陀的法身有很多本願的加持力，你憶念我的名號，你可以不墮三惡道；你憶念我的名號，你可以所求如願。佛陀的清淨法身，有無量無邊光明的攝受力，但是我們卻對這種光明產生拒絕的力量，這樣子，這個攝受力不能對我們產生作用。這是第一種情況。

第二種，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。假設身為一個兒子，他能夠憶念在家的母親，就如同母親憶念兒子一般，這樣子，母子之間的關係就慢慢的靠近，而產生一種感應的力量。

這個地方是說明，為什麼有些人在生命的修學當中，經常可以得到佛力的加被；而有些人卻要很辛苦的、單獨的面對自己的業力。有些人可以得到佛力的加持、有些人必須單獨的面對業力，這個關係點不在佛陀本身，佛陀是平等的施捨他的加持力，因為有些人憶念佛陀、有些人沒有憶念佛陀，所以這個加持力就產生了差別相。這憶念有兩個觀念值得我們再深入的探討，我們看憶念淺深的問題，當然感應道交也有淺深，我們看短時間的憶念跟長時間的憶念。我們先看淺的感應：

比如說我們今天憶念佛陀，但是你是偶爾的憶念，其實你心中憶念了很多很多的法界，阿彌陀佛只是你憶念當中的一個法界，但是你在憶念的時候也是很虔誠的，念念相續……如在左右，但是這個憶念的因緣相當的淺薄，也就是說你並沒有產生一種一心歸命，通身靠倒的憶念，這樣子，我們就不保證來生能夠到淨土去，因為你心中有太多的憶念，而阿彌陀佛的憶念，並不是你心中主流的力量，這樣的憶念太淺薄了，整個功德相就隱沒了，那麼可能要到以後才會成熟。另外一種情況：

假設你對阿彌陀佛的憶念，就像孔夫子在學習堯、舜的聖賢之道一樣，他不斷的憶念聖人的思想、聖人的人格，有一天在散步的時候，突然間看到堯在牆壁當中顯出影像為他開示；也見到舜在肉羹當中，顯現他的影像。這是怎麼回事呢？我們說是他內心真誠的憶念，所以招感外在因緣的顯現，這個就是緣深相現。所以為什麼很多人憶念阿彌陀佛，但是不是所有的人在臨終的時候都能夠見到阿彌陀佛？就是因為這個憶念有淺深的差別。

懺公師父曾經在齋戒學會的時候說一段開示，這段開示對憶念的觀念有很深的涵義，他說：有一次，除夕夜的時候，這一天特別的想念他在家的母親。他的家鄉在東北，懺公師父在水裡，這距離相當遙遠。這個時候，剛好他的母親在門外，也非常的想念懺公師父，而且叫著他的俗名，突然間，懺公師父頭一抬起來，就在虛空當中，聽到他母親呼喚他俗名的聲音，那個聲音很清楚的顯現出來。

為什麼會有這個聲音的影像呢？就是感應道交。因為彼此都互相的憶念，所以就會出現很多色聲香味觸法的影像出現。所以我們講到憶念，就有所謂淺深的差別。你對佛陀的憶念是淺，那不保證今生可以見佛；那你對佛陀的憶念相當的深，那這個就是決定性了。我們再看下一段：

憶念這當中，我們最主要的是講到對佛陀的憶念，《本經》的念佛三昧，所要感應的，我們講能應的是佛陀的本願功德，佛陀的清淨法身，有很多很多的本願功德力，等待我們去感應。我們現在要做的重點，就是能感自力這一部分。能感這一部分有兩個重點：第一個、我們能念的心必須具足自性功德力，要有一種很真誠的憶念的心；第二個、你所憶念的法，是名號的功德，這樣子才能構成感應道交。這樣子，大家就質疑：那現在我很想要跟阿彌陀佛的本願功德，跟他的四十八願感應？這個時候你要具足兩個條件：

第一個、你能念的心要特別的強，你必須把對阿彌陀佛的憶念，在生命當中我們不可能只有一個憶念，你有很多的想法、很多的希望，但是阿彌陀佛的功德在你的心中，必須是最重要的、最有力量的，你那個能念的心要特別的強。

第二個、你所念的法也很重要，你說我想跟阿彌陀佛感應，但是我念觀世音菩薩、地藏王菩薩，這樣子的感應就間接了。因為你憶念某甲，你卻稱念某乙的名號，這樣子就是一種間接的力量，當然也是可以感應，但是這樣的力量就間接了。所以我們看，能感的是你內心真誠的力量，第二個是所念的名號，這兩個要加起來。

在清朝有一個老婦人，年輕的時候跟他先生兩個很努力的工作，創下了一番大事業，他先生因為太勞累了，後來生病死掉了，所以這個老婦人就獨自撐起家業。年紀大了以後，她覺得生命無常，就去聽聞佛法、學習佛法，後來親近道源老和尚。道源老和尚開示說：你現在年紀太大了，修什麼止觀都沒有用，你就專心的憶念阿彌陀佛就好。道源老和尚又開示說：念佛的法門，最重要的就是要達到一心不亂，你就成功了。這個老婦人就以一心不亂為他的目標，整天的念佛，後來念了一段時間以後，她覺得功夫不得力，沒有辦法一心不亂。她就請教她的老師說：我實在沒有辦法達到一心不亂，念佛的時候夾雜著很多的妄想，不能專心的憶念。

道源老和尚說：你嘴巴念佛，但是你心裡沒有真實的皈依。你看，你念佛的時候，你家裡發生什麼事情，你還是一樣放不下。你念佛的時候看到兒孫，你也是生起貪戀愛著之心，你哪裡是真正的在憶念呢？你憶念的所緣境太複雜了！這個婦人聽了以後，就生起了慚愧心，後來給自己封一個外號叫百不管婦人，什麼事都不管了，真心的放下。

這個時候，她看到事情，以百不管、隨它去來自我勉勵，果然沒有多久就成就一心不亂。她大概念了半年以後，成就一心不亂，她要臨終之前，還跑去跟道源老和尚告假，說：感謝您對我的開示。我當初在修行的時候障礙沒有辦法突破，您幫我解開了。她跟老和尚告假回去以後，沒有多久就安然往生了。

所以這個地方就是說，我們如果有志於跟彌陀的功德感應道交，你必須要把對阿彌陀佛的憶念，當做你對整個法界憶念最重要的力量。這個就是我們講二人相憶、二憶念深，這個地方講到憶念的觀念。

丙三、合喻顯示深益

這個憶念到底有什麼好處呢？我們講到這個憶念，這個感應的功德。我們看經文：

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

好，我們看消文的地方：

前面是講到憶念的理論，這以下講到方法。身為一個眾生，假設我們像一個兒子憶念母親的心情來憶佛、念佛，這個憶佛跟念佛這個地方就是整個修學念佛三昧的重點，我們先看批註的地方：

我們憶念佛陀有兩個內涵：第一個是用憶佛的，第二個是用念佛的。這個憶佛就是繫心佛境，恆審思量；念佛是注心一境，係緣不散。這個憶佛它的所觀境比較廣大，整個佛陀依正二報的功德，都是我們憶念的對像，我們對這個對像是恆審思量，他是要觀察思惟的，所以憶佛就是一種觀想，它是觀的部分。說我現在雖然沒有念阿彌陀佛的聖號，但是我想到極樂世界有七寶池、八功德水，有種種鳥類的說法、有種種的宮殿，對這樣的法生起好樂之心，這個就是在憶佛，就是你只要是憶念佛陀所有的正報、依報的莊嚴，這個都是憶佛，這一部分是屬於觀想的部分。

其次，念佛就是比較專注了，注心一境，係緣不散。前面的所緣境是佛境，這個地方念佛的所緣境是一個境，就是佛號，這個時候心於佛號是無分別住，不能想像的，這是止的部分。所以圓瑛法師在批註《念佛圓通章》，他說：憶佛之法是屬於暫念，暫念的法門，是暫時的，你不能憶佛太久，因為觀想是耗神；念佛的法門是常念的法門，你經常能夠去念佛的。總而言之，憶念有包括憶跟念，我們對佛菩薩有時候是憶佛的，有時候是念佛的。這個是講到念佛的因地，我們再看下面。

他的果地功德呢？現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。或者是在現生，或者是在來生。你憶佛、念佛有兩個特殊的功德：第一個、你能夠見佛；第二個、你可以成佛。見佛當然是見到外面的佛，成佛是見到你內心的佛。我們看第一個見到他佛：必定見佛，去佛不遠，你不斷的憶念阿彌陀佛的功德莊嚴、憶念他的聖號，你不斷的產生這樣的訊息，你可能是今生、也可能是在來生，就能夠跟阿彌陀佛產生一個見，這個見就是包括了見聞覺知，就跟他相應在一起了，相應以後，你就不離開佛陀了，得到佛陀的加持。長時間以後，你甚至於可以不假其他的方便，你慢慢的就能夠心意開通，成就圓通。

所以前面的必定見佛是見到他佛；不假方便，自得心開，你從念佛托彼名號，顯我自性，你慢慢的迴光返照，也見到了自性佛，這個就是憶佛、念佛的好處。關於這一點，我們看這個見佛跟成佛的內涵，我們先看必定見佛：

這個見佛有兩種情況：第一個是現生的見佛，第二個是來生的見佛。在現生的見佛，有三種的可能性：第一個夢中，第二個定中，第三個臨終。我們看夢中的出處：《法華經》云：若於夢中，見諸如來。我們如果是在今生見佛，絕大部分是在夢中，除非你成就禪定。在資糧位的菩薩憶佛、念佛，能夠見佛的，絕大部分是在夢中。

我們也講一個夢中見佛實際的公案，在《念佛感應見聞錄》當中講到一個台中蓮社的居士，叫李水錦居士。這個李水錦居士年輕的時候就受了菩薩戒，很虔誠的念佛，念到八十歲的時候得到肝癌，這個時候他找遍所有的醫生，醫生都覺得這個沒有辦法了，你準備回去處理後事了。這個人的行力很強，他雖然得到肝癌，他每天的早課、晚課還是忍痛起來拜佛、念佛。有一天早課起來拜佛的時候，他實在是痛得受不了，體力不支了，就在這個蒲團拜下去的時候睡著了。

睡著以後，就夢到阿彌陀佛現身──三十二相、放大光明。阿彌陀佛說：你不要緊張，醫生沒有辦法開刀，明天晚上我來幫你開刀。這個時候，李水錦居士醒過來，哎喲，他知道有這件事情。到第二天晚上他睡覺的時候，果然阿彌陀佛現身為他開刀，他的子孫睡在隔壁寮房，都還聽到剪刀的聲音。他就看到阿彌陀佛親自用刀子，切開他的身體，拿出很多黑色的血。從那一次睡醒以後，身體就慢慢好轉，一個月以後再去檢察，整個癌細胞完全康復。這是怎麼回事呢？這個就叫做夢中見佛。所以我們沒有成就禪定的人，大部分都是夢中見佛。

我們看定中，《大集經》云：至七七日，現身見佛。這個現身見佛就比較困難了，這是在定中見佛。這個慧遠大師在一生當中，有三次在定中見佛，到了第三次的時候，他看到的阿彌陀佛是遍滿在虛空當中現身。那個時候阿彌陀佛跟他開示，他就知道他的時間快到了，所以他在第三次見佛以後，就準備後事了。

第三種是臨終見佛，這個最重要了，《彌陀要解》云：阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。我們從念佛的角度，當然重點在臨終的接引，就是阿彌陀佛與諸聖眾，因為我們平常不斷的憶佛、念佛，臨終的時候現身，對我們開示慰導、光明攝受，使令我們能夠保持正念。這個是講到見佛，你不斷的去憶念佛陀、觀想佛陀，他的功德在現生當中有夢中見佛、定中見佛、臨終見佛。

這個地方有個觀念我要說明一下。憶佛、念佛可以見佛是事實，但是你不要一開始的時候，就東張西望看佛陀是不是現前（哈哈）。很多人就是不重視因地，他重視他的結果，其實這樣子，印光大師說很容易著魔的。就是說，感應道交它的重點，簡單來說有四個字，你要記住四個字──莫向外求。你要是向外求，我看你不是跟阿彌陀佛感應道交，你這種攀緣心，所有的首楞嚴王三昧，第一個對治的就是攀緣心。所以印光大師說：念佛的重點在於只問耕耘，不問收穫，水到渠成，你念佛的時候自然出現。所以我希望我們在感應道交的時候，你要抓住這個重點──莫向外求。

好，我們再看下一個，當來見佛，這個是講來生，前面見佛是講今生。決定往生所念的佛土，見彼世界之佛。你不斷的憶念他，就往生到他方的國土去，假設你是念阿彌陀佛，你就到淨土去見到阿彌陀佛。分段生死已了，便可任運十方供佛。你剛開始見一尊佛，可是你到了那個淨土以後，你成就了神足通，就能夠見到十方佛。所以這個念佛法門很妙，你剛開始是見一尊佛，但是你最後見到的是十方佛。下面這一段錯了一個字，至無明斷盡，至就是乃至的至。至無明斷盡，轉識成智，自性圓覺。前面的見佛，都是你修學過程的一種加持力，見到他佛，你見到阿彌陀佛，當然他就為你說法，你照著那個法義去思惟觀察，就轉識成智，就見到你自性清淨心裡面的圓滿覺性的佛，那你自己就成就了法身菩薩。

這個憶佛跟念佛的修行，我們說明一下。憶佛是一種觀想，重點在信願的培養；念佛在持名，成就一種三昧、專注。如果是我們平常個人的用功，你看打佛七的時候，你要先念佛，先成就止、寂靜的力量，然後再觀想。但是你遇到臨命終的人，處理就不是這樣。諸位我們身為一個法師，很多機會會接觸到臨命終人，而這個也是他一生的關鍵。

那你今天有這個因緣跟他接觸，他的成敗就是看你怎麼去引導他，他這個時候的心念是散亂的，他這個叫做胡思亂想，很多的憶念。你怎麼把他的憶念集中起來，這就是一個善知識的責任。他現在肯定有很多憶念，想他色身的敗壞、家庭眷屬、財富，他心中有無量無邊的憶念，這個時候你直接念佛是沒有效果的。這個時候，一個有經驗的人，是先讓他憶佛，不是念佛，是先憶佛，像印光大師講的：剛開始先善巧開導安慰，令生正信。他這個時候心思散亂，你要把娑婆世界的苦、空、無常講出來，先破壞他虛妄的憶念；然後再講淨土的真實功德，把他的憶念集中到淨土上面；然後大家再輪班念佛以助淨念，先開導，再念佛。

當然也有例外的，比如說你去的時候，大家已經念了一段時間了，他的心已經集中了，你就不要開示了。所以這個憶佛跟念佛之間的相互關係，我們要去調配，一個是著重在觀想的信願，一個是著重在專注的持名。但是總而言之，憶佛的時間不能太長，念佛的時間可以長。所以圓瑛法師說：憶佛是暫念，念佛是常念。

這個地方講到見佛，我們再看成佛：

自得心開有兩種情況，第一個現前心開─多劫業識，消融至極，心豁然開。什麼叫心開呢？就是我們多生多劫的業障，這個業就像烏雲一樣把我們障住了，障住以後，你不斷的憶念佛陀，佛陀是一個大光明的法界，就把這個烏雲給破壞了，把這個烏雲撥開以後，心豁然開，這個地方的心豁然開是講到消除罪障。

消除罪障的相貌，如果你曾經有一段長時間的拜懺，你就會有這種感覺：拜懺之前的心是粗重的、暗鈍的，你經過長時間的拜懺以後，你覺得心感到輕安，而且特別的明瞭。你看很多老菩薩，他不認識字的，但是他每天念佛，不斷的跟阿彌陀佛感應道交，他能夠把《無量壽經》完全背起來，就是他那個心，不像我們是暗鈍的，特別的靈敏，這個就是講現前心開。你把這個烏雲業障打開了，當然這個還是凡夫。

下一個就是聖人了，當來心開─但見彌陀，聞勝妙法，心豁然開。前面的心開，是講到你在憶佛、念佛的時候，得到佛陀的加持，消除了罪障，但是心中的有所得心是在的。你到了淨土以後，能夠聽聞大乘我空、法空的真理，這個時候心豁然開，把我執、法執全部消滅了，清淨心現前，那這個是轉凡成聖了。當然從淨土的角度，是來生的時候才真正的轉凡成聖，今生的是消除罪障。這個叫做自得心開。前面是見到外在的佛，這個地方是講到內心的受益。

這以下我們看譬喻。說是憶佛、念佛能夠見佛的這種情況，如染香人，身有香氣，一個做香的人，本來我們的色身是沒有香氣的，是臭穢的色身，但是你不斷跟香在一起，受到香的熏習，你身上就有一股很濃的香氣，你怎麼洗都洗不掉，這個香氣已經跟你的身體合為一體，這種叫做香光莊嚴。這個香古德解釋為佛陀的本願功德，光是佛陀光明的功德。你不斷的憶佛、念佛，能夠得到佛陀的本願功德來攝受你的內心，使令你心不顛倒；由佛陀光明的加持，來攝受我們的色身，使令我們色身遠離遮障，這種香光來莊嚴我們的身心，這個就是憶佛、念佛的好處。

憨山大師講到這個憶念的問題，我們作一個說明。憨山大師說：我們心中的憶念，其實是通十法界的。我們一個人為什麼會到三惡道去？說一個人會到三惡道的總相，就是你不斷的憶念十惡的法──殺盜淫妄、貪瞋癡。如果你是用上品的心，來憶念上品的十惡，你的心特別的強，這件事情你非做不可，而且你這個十惡的法又是特別惡劣的法，那就是地獄了；你用中和的心，來憶念中品的十惡，餓鬼法界；你用緩和的心，來憶念下品的十惡，這個就是畜生法界，這個是講三惡道也是由憶念而出現。

另外，如果我憶念五戒、十善，我整天想的都是五戒、十善這個法用，用五戒、十善不斷來引導你自己，那你來生是人天法界；你如果是憶念六度，這個就是菩薩法界了；憶念四諦法門，就是聲聞法界；憶念十二因緣，就是緣覺法界了；那你憶佛、念佛，當然就是直接跟佛感應。

所以我們講，我們這一念心一動，其實就是一種憶念，你不是憶念三惡道，就是憶念人天；不是憶念人天，就是憶念二乘，要不然就是憶念菩薩。憨山大師說：如果從成佛的角度，憶佛、念佛是最直捷了當。我們凡夫不可能無念，你說我現在開始都不要憶念，做不到，因為你念頭一定要動的，有動一定要憶念。所以這個地方憶佛念佛，就是我們如何把我們這個憶念的力量慢慢的集中，把它導向一個方向去。