問：《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」故知多則得生，少則不生也。

答：按《無量壽經》三輩往生，此專指上輩說。中下二輩，自有差等。

問：念佛貴乎心持，何必出聲？

答：心持念佛，頗合深旨。但出聲念佛者，即以佛聲而為助緣，有自他兼益之妙。

問：然則默念可乎？

答：獨自念佛，聲默皆宜。若隨眾念佛，定應出聲。

問：或謂六字念，尚存皈敬之意。四字念，竟是直稱名號，以為不可，然否？

答：古無此說，此隨世諦知見，然其稱名之義，不屬於此也。

問：昏沉中念佛亦有利益否？

答：昏沉中念佛，正是口念心不念耳。切須自己警覺，勿使慣常。

問：世稱在家念佛誦經，能令兒孫稀少，果有其事否？

答：為善降福，為惡降殃，此一定之理。今以念佛誦經而降之殃，豈念佛誦經為惡事耶？理云何通？又乏兒孫之人，世間不少，未必是念佛誦經者也。此就世法而言，若論佛法，兒孫者，前世所結之業緣耳。賢兒孫是善業緣，不肖兒孫是惡業緣。無常之法，盡是夢幻泡影。

問：念佛之緩急，佛聲之高低，念時之行坐，如何合法？

答：念佛太緩則散而無力，太急則失於自在，不緩不急則安祥清朗。佛聲太高，恐傷氣力；太低，易人昏散；不高不低，則悠揚和雅。在道場，大眾念佛，行坐自有定香；若二三知己，自在念佛，只取念佛如法，不必拘定常例，不妨通融。大約坐時宜多，行時宜少；又清朗時宜多坐，昏散時宜多行。此其大意也。

問：近見佛七期中，晚間跑香念佛，謂之「搶西方」，有此法否？

答：餘始聞，不覺大駭。西方可搶耶？良由不信念佛、輕賤念佛，甚至信心者，不肯念佛，皆為此等無稽之談所誤，遂不能興起道心，且多令有識者避之而莫及。吁！可怪也已，可痛也已。

問：一心不亂，再求開示？

答：心月孤圓，光吞萬象。心不自心，亂從何起？若向第二門頭，不無方便。譬如一個人愛了一件事，或琴棋書畫，或絲竹管弦，他切心於此，直是性命不顧，寒不知寒，熱不知熱，倦不知倦，饑不知饑，一切正事，都也拋卻，若有人來阻撓，恨不可言。如今將念佛求生西方這事，亦是如是，便是一心不亂。

問：念佛人何病最大，何病最多？

答：湛寂靈明，本來無病，情生智隔，諸病生焉。於中偏病最大、貪病最多，然非獨念佛，一切修行同此。故永明壽禪師，著《宗鏡錄》百卷，《萬善同歸集》六卷，皆醫偏病之妙藥也。

問：偏貪之病，愚者固爾，恐賢者未必如是。

答：偏見、貪習，設賢者有此，其病癒細。當知鬥爭堅固，並由偏病使然；佛法衰殘，皆因貪習所壞。言念及此，不覺淚下。

問：設欲回狂瀾於既倒，如何而可？

答：全賴有力大人，念佛深思，大家扶起，不肖福德雖無，敢效執鞭之役。

問：即今闡揚念佛法門，應以何為先務？

答：儒教有云：事必師古。又有云：一須人品高，二須師法古。我等佛門修道，亦當奉此語，擇取古人為法，縱不合時宜，何妨隨緣度日。

問：擇取古人為法，請示何人？

答：事求簡約，為功必深，氾濫多歧，有名無實。今佛門中，要人所熟悉，兼多考據者，則永明壽禪師、蓮池大師、省庵法師三人而已。

問：淨業中，書籍繁多，亦求簡約，人所易於取閱者何書？

答：蓮池大師《雲棲法匯》，四明知禮法師《妙宗鈔》，省庵法師著有《省庵法師遺書》，皆必要者。其永明《萬善同歸集》，雖非專主淨業，然修淨業者，不可少也。若《宗鏡錄》，文富義繁，乃第一大部論修道書，不可忽也。宋時王日休居士，有《龍舒淨土文》，本朝吳中彭二林居士所訂《淨土聖賢錄》，皆淨業正范。斯二居士者，在家念佛，真切修持，法門之柱石也。日來拙刻《蓮宗九祖傳略》，欲使蓮宗正派源流，有所依憑，而為文甚少，最簡矣。

問：既發願往生，只須念佛，何假修諸功德，轉成有漏之因？

答：凡修佛道，福慧並尊，有漏無漏，隨人心向，不可因有漏之福無常，而遂廢莊嚴佛土之大福德也。故《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善根，念佛也；福德因緣，修諸功德也。《無量壽經·三輩往生章》云：「發菩提心，修諸功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪燃燈，散華燒香。」 《觀無量壽佛經》云：「欲生彼國者，當修三福，一者孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」又云「發三種心，即便往生。何等為三，一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」如此等說，難以備舉，學者宜盡心焉。

問：念佛本屬易行，若如前說，其不令人裹足乎？

答：佛不異語，惟在當人善會耳。根性固有利鈍，而人力又有瘠肥。但當思勉其鞠躬盡瘁，豈可漫諉之於力不足也耶。

問：在俗念佛，輒為家務糾纏，有何方便，不礙修持？

答：此事全在當人善於調處，調處得宜，即不礙也。

問：念佛與持咒相似否？

答：不相似。咒具威神之力，不可思議，但如法加持，即成機感，不用體究也。念佛者，有事有理，有性有相，有權有實，要由體究而得明瞭，故不相似。

問：念佛工夫，有幾等次序，有幾時更為要緊？

答：次序三：一者專心念佛，二者究心念佛，三者一心念佛。更為要緊三：一者病時，二者老時，三者死時。

問：念佛時有雜念起，問此雜念從何來？

答：人之一身，止有一念，念佛之念即是他，雜念之念亦即是他。只因這一念，不能全分歸於念佛，即有少分在念佛之外。雜念者，即此少分佛外之念，驀地裡兜著塵勞業種，乘此念佛時插入耳。

問：如何得除去雜念？

答：不消除得，但自抖擻精神，以此一念，全提在佛上，雜念即無。

問：雖知如是，奈精力罷弱，不能使之即無，又當如何？

答：道力未充，多諸散亂，收攝六根，漸歸清淨。不得已，姑設方便祛之。念佛時當雜念起，不要理會他，我只是念，更加目注佛像，或念注佛像，自無雜念矣。

問：如此做去，始而果好，但久久，又有雜念起時如何？

答：內心渾濁，外境紛拿，念佛便不得力，甚至雜念纏擾不開。此時不必焦燥，但沉湛心思，令六字洪名，一一從念提起，由口出聲，耳中歷歷聽聞，又復念中流出，循環貫攝，不令間斷，雜念自無。

問：如此固妙，奈有鈍根不能者，又且如何？

答：智者大師，開欣厭二門。初心入道，切須起欣厭心，欣厭一生，精進自發，內心渾濁，漸見澄清，外境紛拿，自然消散，念佛時，便覺輕安適悅。若欣厭不生，竟無人路矣。如不會做工夫，念佛而多雜想者，可將「南無阿彌陀佛」六個字，當念佛一聲，即記在「南」字上；第二聲記在「無」字上，又「阿」、又「彌」、又「陀」、又「佛」、又「南」連環，記認不斷。一切雜念，無處出生矣。