第2講

好，請大家打開《講義》第五頁，甲二、隨文釋義。

我們前面簡單的介紹《念佛圓通章》的修學，是分成兩大部分：第一個是理觀，第二個是事修。這個理觀，簡單的說就是觀照現前一念心。這一念心怎麼觀呢？要按照《楞嚴經》的開示，大方向是兩個根本：一個是攀緣心，一個是常住真心。所以在《楞嚴經》當中，剛開始先引導我們修理觀，你要知道：你這個念頭一動，這個念頭是攀緣的、是常住的、是不生滅的，或者是隨境生滅的，你要先清楚。

從攀緣心、真心當中，我們開始慢慢的理解到達妄本空，知真本有，你就知道這個妄想是自性空的，常住真心是我們本來的面目，開始念念的隨順，這樣子就達到所謂的云何應住，讓菩薩在剛開始修行之前，你要安住在真實的體性，你沒有真實的因，不可能達到真實的果。三卷半講完以後，阿難尊者非常歡喜，講了一個非常重要的偈頌：

妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，

銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

這段偈頌，古德形容它是讚美人法。剛開始先讚美能說法的人，說這《首楞嚴王經》是誰說的呢？是妙湛總持不動尊的佛陀說的。佛陀怎麼能夠說呢？因為他具足妙湛、具足總持、具足不動尊，他有三種功德，所以他有資格說。那他講什麼法呢？首楞嚴王世希有，這個法門太稀有了。他有什麼效果呢？銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。它能夠對我產生很大的破妄、顯真的效果，使令我真實的找到內心的根本。但是找到根本，並不表示能夠遠離虛妄，因為這個習氣是無始劫熏習而成。所以阿難尊者聽完三卷半以後，看這個偈頌，他是真實明白了。但是他明白了真妄的差別，他下一步開始要說明怎麼樣離開妄，所謂的

願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，

將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

他開始要願今得果成寶王，開始要趨向真實的佛道，這當中必須要有方便，這個講到事修了。這個時候因為《楞嚴經》是強調根本，你只要根本對了，那方便有多門，歸元無二路，那什麼方法都好，所以佛陀這個時候並沒有直接回答，反而說：你們在座的諸位法身菩薩，你們都是過來人，你們講講你們自己怎麼返妄歸真的。這當中，二十五位菩薩次第的說明，其中第二十四位菩薩，就是第二十四個圓通，就是《本經》說的念佛圓通，他剛開始起立的時候，是什麼樣的相貌？我們看第一段白佛歸敬之儀：

甲二、隨文釋義（分三：乙一白佛歸敬之儀；乙二正述所修法門；乙三結答圓通方便）

乙一、白佛歸敬之儀

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

這個時候，前面有二十三位菩薩，就講到自己返妄歸真的過程，講完以後，大勢至法王子，我們看消文的地方：

我們前面說過，大勢至菩薩的特色，他的光明特別殊勝，他的身相也特別光明，他內心也有智慧的光明，來引導這些三惡道眾生離苦得樂，所以他的威德之所以廣大，因為他有光明。身為一個光明的菩薩，他是什麼樣的功德呢？他是法王子，《法華經》說佛為法王，於法自在，法身菩薩將來繼承佛位，所以叫法王子。也就是說他這種光明的功德，是隨順於佛道的，他是法的王子，他不是魔的王子。身為一個法的王子，這個時候他起來的時候，與其同倫五十二菩薩，他起來的時候不是一個人起來，跟他同倫──同倫就是同參道友。

這個同倫在古德的註解上說：什麼叫同倫呢？在因地上共同修學念佛三昧，這些菩薩剛開始在凡夫的時候，都是靠著憶佛、念佛而成功的，因地上共修念佛三昧。在果地上，同以念佛三昧來教化眾生。他現在成就法身菩薩了，就以過來人的身份，說明過去是凡夫怎麼成佛的呢？就是憶佛、念佛，當然要先安住在真實的根本，果地上以念佛三昧來教化眾生，所以叫作同倫。

有多少呢？有五十二個階位，不是五十二個菩薩，是五十二個階位，這個時候五十二個階位的菩薩以大勢至法王子為代表，就從座位站起來，頂禮佛足來白告佛陀，他自己的修學過程。我們來看這五十二個階位的菩薩。菩薩的階位，每一部經典所說有一些差異，《楞嚴經》把凡夫到成佛，分成五十二個階位，這五十二個階位事實上在經典上是判做七個階位、七個差別：

幹慧地——雖有事觀，未得理水。

十    信——信佛是心，信心作佛。

十    住——住在三昧，觀佛實相。

十    行——行念佛行，度念佛人。

十迴向——迴念佛心，向佛心住。

十    地——心地觀佛，地如佛地。

等    覺——憶佛念佛，去佛不遠。

─糅合《李炳南居士講表》─

以下我們根據李老居士的分判，李老居士是站在念佛的角度，就是完全配合《念佛圓通章》的角度，來分判五十二階位的內涵。我們看第一個幹慧地：幹慧地修學的特色是雖有事觀，未得理水。這個幹就是乾燥，沒有智慧之水。也就是說這個菩薩，他在憶佛、念佛的時候，雖然有事相的觀照，他身業也禮拜、口業也讚歎、意業也觀想，但是他對清淨本性觀照的智慧是薄弱的。

也就是說，他雖然已經知道達妄本空，知真本有，但是他平常當中，跟攀緣心還是打成一片，雖然偶爾會起觀照，但是時間是比較少的。也就是說他事修的成分多，理觀的成分少，因為這個攀緣心，它在我們的心中，實在是太久太久了，這剛開始都是這樣。就是說事修多，迴光返照的少，這叫幹慧地。但是他雖然沒有理觀，他也開始調伏攀緣心、對治攀緣心了。

十信，信佛是心，信心作佛。到了十信位的時候，他的理觀慢慢的生起了。其實佛法的信跟願是在一起的，一個人的內心開始觀照，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，他產生跟三世諸佛同樣體性的觀照，他就產生一個成佛的願望。依止這個信心跟願望，他的力量就更大了，幹慧地其實對未來成佛的目標還是猶豫不決的。他在信願當中，到底是產生什麼相貌呢？信佛是心，信心作佛。當他生起理觀的時候，他相信他跟佛的體性是沒有差別的，達妄本空，知真本有，知道他這一念心是如，佛的心也是如，所以能念所念是性空寂，感應道交難思議，他相信感應道交是完全可能做到的。

從體性上信佛是心，佛的功德跟你這一念心是沒有差別的；但是在作用上，他也不忽略信心作佛。理觀雖然是何期自性，本自清淨，但是當我們作因緣觀的時候，我們看到我們一念清淨心光明的鏡子上面，有很多的陰影，有很多如夢如幻殺盜淫妄的罪業在那個地方存在，所以在事修上：他不斷的禮拜、懺悔，從身業的拜佛，來滅除自己過去因為身業造的殺盜淫的罪業。口業不斷的稱嘆彌陀的名號，來滅除他過去口業所造的兩舌、綺語、妄言、惡口的罪業；靠著心中對阿彌陀佛的皈依觀想，來滅除過去這個意業的貪瞋癡。

所以他在理觀當中，雖然何期自性，本自清淨，但在事修上，他也是很誠懇的身業禮拜、口業稱嘆、意業觀想，使令這一念心，慢慢的仰仗佛力，來滅惡生善。所以這個十信位的菩薩，是理觀、事修都具足了：在理觀上產生強烈的信願，他相信感應道交的可能性；在事修上，他開始很勇敢的面對過去如夢如幻的罪業，仰仗佛力來消滅它。所以這個十信位的菩薩，比幹慧地就更加進一步了，因為他理觀慢慢的生起。

當然，幹慧地跟十信位，大部分來說都是外凡資糧位，理觀的時間少，事修的時間多，這個是外凡的特色。所以說外凡位的菩薩，其實主要的是念他佛，還是仰仗佛力加被的多。但是到了十住就不同了，十住、十行、十迴向，這個是內凡加行位，自他兼念。

我們看十住，住在三昧，觀佛實相。這個住簡單的講，就是對實相理如實安住，也可以說他對阿彌陀佛的功德也如實的安住。他安住的主要理由，是因為他成就了禪定。一個人在散散亂亂的時候，他有時候跟理性相應，有時候跟妄想相應，他是進進退退的。這個加行位菩薩的住，主要就是住在三昧，因為他有禪定的力量，他的修行已經不是在散亂心修止觀了，他在禪定當中是觀察兩件事情：第一個是觀佛，第二個是觀實相。

他入根本理觀的時候，他開始觀照他能念的心跟所念的佛，體性是空寂的，所以我這念心是何期自性，本自清淨的。也就是說，三世諸佛的功德，我是有可能成就的；無量無邊的罪業，我是有可能消滅的。為什麼？因為何期自性，本自清淨。所以觀察實相，在他整個成佛之道，給他一個很大的大乘信心。雖然有這個信心，他也知道他有些如夢如幻的罪業要消滅，怎麼辦呢？這個時候觀佛，開始觀察佛的依正莊嚴，來消滅他的罪障，對於對佛菩薩的皈依，仰仗佛力來破除罪障，所以我們說多障眾生念佛觀，就是這樣。就是這個人障礙太多，直接觀佛是最簡單。這個地方就是說，這個菩薩在禪定當中，一方面修真如觀，一方面修佛菩薩的莊嚴觀，這個人的修行就安住下來了。

十行，行念佛行，度念佛人。這個行主要的是利他的妙行。前面的安住，他大部分的修行，是偏重在自利的功德。經過十住以後，這個菩薩的大悲心慢慢的生起來，因為他的身心世界得到安定了，他開始去關懷這些週遭的如母有情。他怎麼做呢？行念佛行，度念佛人。他以念佛來滅除自己的罪障、增長自己的福報；他也廣設方便，來引導眾生念佛，在這個地方蓋個念佛堂、到那個地方蓋個講堂等等，來幫助眾生這個苦惱的心、沒有資糧的心，慢慢引導他的心，跟佛的功德接觸，他開始有一些度眾生的方便，這個行就是指利他的妙行開始活動。

十迴向，迴念佛心，向佛心住。這個菩薩經過住行，包括自身的安住、包括利他的妙行，這個時候他產生一個廣大的福德跟智慧的資糧。這兩種資糧應該怎麼辦呢？迴向中道實相，他開始向佛道迴向，迴念佛心，向佛心住。他不斷身業的禮拜、口業的稱嘆、意業的觀想，這個時候在念念的念佛當中，累積了廣大的資糧力。這個時候，這個資糧力不能跑到人天福報去，他把它回轉過來，向佛的功德安住、向中道的實相安住。所以古德說，十住叫做從假入空，十住位的菩薩偏重自利的；十行叫從空出假，這個行開始走出佛堂，開始走入人群，開始度化眾生；十迴向就是屬於迴向中道了，向中道的法界開始進步了。所以這個十住、十行、十迴向，基本上可說是一方面念自性佛，一方面念他方的十萬億佛土外的阿彌陀佛，這是自他兼念。

我們看十地，心地觀佛，地如佛地。這個地是形容菩薩內心的狀態。菩薩的內心為什麼叫大地呢？因為他有三種功德：第一個、這個菩薩安住不動：不為煩惱所動，他斷惡的力量特別強，他這個攀緣心到十地的時候，都還有微細的攀緣，但是這個攀緣心跟我們凡夫不同。我們凡夫被攀緣心一刺激，我們就只好心隨妄轉，跟它妥協；但是十地菩薩的攀緣心，他不為所動，就像大地，人在上面走來走去，大地是不動的。第二個、生長萬物：它不但是消極的不動，它能夠滋生種種的草木，表示他能夠生起種種波羅蜜的善法。

第三個、荷負一切：前面講斷惡、修善，這個地方講大悲，他能夠平等的幫助種種的眾生趨向佛道。這個十地的菩薩，如果落實在念佛三昧是怎麼樣呢？叫心地觀佛，地如佛地。他以他的清淨心來觀察佛陀，他這個時候以清淨心跟佛陀的清淨心心心相印，也就是古德說的：他這個時候跟三世諸佛是同一個鼻孔出氣。他能念的心跟所念的心，真實達到性空寂。所以他每一次的觀佛，每一次都成就佛的功德，都真實的出現，地如佛地，他每一次的觀佛，都能夠轉佛的功德為自己的功德，真正做到即眾生心，投大覺海。

到等覺的時候，憶佛念佛，去佛不遠。這個等就是他望於佛陀，猶差一等。他雖然不斷的憶佛念佛，雖然還差一等，但是跟佛的萬德莊嚴，已經相去不遠了。

這五十二個階位，一般的五十二階位，理觀是相同、根本是相同，根本都是回歸到清淨的本性，這個是不能有差錯的，這個一差錯，這五十二個階位就差錯了，理觀根本是相同，但是事修，一般我們的事修是依止六波羅蜜，而這個地方的事修是依止念佛三昧，有所不同。只是在剛開始的幹慧地跟十信，這個念佛三昧偏重在信願的成分多，理觀的成分少；到了十住、十行、十迴向的時候，他不但是信願，他真實的觀察到──其實他的心跟佛的心是平等不二的；到十地等覺的時候，這個理觀的力量更大。

這個念佛三昧是這樣子的，我們在斷惡修善的時候，其實我們有兩個選擇：第一個、你看小乘人在修行的時候，他觀察五蘊的過失相、雜染相──不淨、苦、無常、無我，而產生厭離。就是說我們在返妄歸真的時候，第一個、你選擇雜染法當你的所觀境，然後產生厭離，這是一個方法。第二個、我們不觀雜染法，我們直接觀清淨法，看佛陀是怎麼樣。你的心經常憶佛、念佛，你自然遠離雜染法、自然生起清淨法，這是比較用鼓勵的方式。一種是你喜歡雜染法，我就讓你知道什麼叫做雜染法，它是不淨、苦、無常、無我，你自然遠離了；第二個、你很苦惱，喜歡雜染，就把佛的清淨相給你看，看久了，你自然就遠離雜染，成就功德莊嚴。

我們過去講一個實際的例子，在法國有一個百貨公司的店員，因為經濟不景氣被裁員而失業，失業以後變成乞丐，變成乞丐以後，他太太跟他離婚，小孩也離開他。他一無所有，非常的灰心，就想要自殺。這個時候，他的朋友帶他去算命，算命先生說：哎呀，你這個八字，你是拿破侖的轉世，你怎麼可以自殺呢？他想我是拿破侖轉世，他剛開始也不知道拿破侖是誰，但是他想我前世是拿破侖，這個時候他到圖書館，把所有拿破侖的事情找出來，開始研究拿破侖的、憶念拿破侖、觀想拿破侖（哈──）。

這個時候，他內心產生一個廣大的功德，不屈不撓，愈挫愈勇，他開始恢復信心，他說：破產算什麼、沒有錢算什麼，這個都是小事情。他恢復信心以後，開始重新出發，又找到一個卑微的工作，然後慢慢慢慢做，最後成為法國最大連鎖百貨公司的老闆。後來商業週刊訪問他說：有人說你是拿破侖轉世？他說：其實我不是拿破侖轉世，但是在我失敗的時候，我不斷的觀想拿破侖，對我產生很大的幫助。

所以諸位要知道，你心中不斷的想什麼，這件事情對你的生命是有影響的。當然我們的想最好是憶佛念佛，因為它會產生一個感應的力量、產生一個引導的力量。這個地方就是說，他從凡夫到成佛，除了觀照他清淨的本性，產生了廣大的菩提心以外，他整個自利、利他都是念佛三昧。這麼多的菩薩就站起來，講他過去的修學經驗。好，我們看下一段：

乙二、正述所所修法門（分二：丙一陳白古佛授法；丙二詳喻感應道交；丙三法合顯示深益；丙四述己自利利他）丙一、陳白古佛授法

前面是講階位，這個地方講法門，先看第一段陳白古佛授法。這個念佛三昧是怎麼傳承的呢？是誰傳給你的呢？先講過去的傳承，我們看經文：

我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

這個地方我憶，因為這是發生在過去，這二十五個圓通，都是過來人的陳述。這個時候大勢至菩薩說：我回憶在過去的時間當中，有多久呢？像恆河沙劫。這個劫是一個時間相，就是說人壽從十歲開始，每一百年增加一歲，從十歲一直增加到八萬四千歲，這叫增劫；然後再從八萬四千歲，每一百年再減少一歲，一直減到十歲，這叫減劫，一個增劫、一個減劫加起來叫一劫。這樣恆河沙的劫，這個時間很長，這個是講他發生的時間相。

這個時間相有什麼內容呢？有三個內容值得我們說：有佛出世，名無量光，大勢至菩薩在因地的時候，他在凡夫的時候，他第一個親近的佛叫無量光佛，在這一劫的時間當中，十二如來，相繼一劫，他過去跟佛有緣，所以他前前後後總共親近了十二尊佛陀，在一劫的時間。在他親近的十二尊佛陀當中，最重要回憶的一尊佛，其最後佛，這尊佛對他太重要了，這尊佛叫做超日月光。他雖然親近了十二尊佛，為什麼他特別把最後一尊佛提出來呢？因為彼佛教我念佛三昧。大勢至法王子就說：他過去剛開始親近的是無量光佛，蕅益大師講這十二如來：

第一個是無量光佛；第二個是無邊光佛，；第三個是無礙光佛，光明沒有障礙的；第四個是無對光佛；第五個是焰王光佛；第六是清淨光佛；第七是歡喜光佛；第八是智慧光明佛；第九是不斷光佛，他的光是不斷絕的；第十是難思光佛，這個光明是很難思惟的；第十一是無稱光佛；第十二是超日月光佛。

這段經文的意思就是說，大勢至菩薩他站起來跟佛陀白告過去的修學經驗說：我過去在凡夫的時候，我第一個親近的是無量光佛，這當中相續親近了十二尊佛，而值得我一提的是超日月光佛，這尊佛對我整個菩提道的影響太大了。為什麼呢？因為彼佛教我念佛三昧，他正式的傳授給我念佛三昧的修學方法，對我一生產生很大的變化。

我們看批註，這個批註有三個地方值得我們去探討，第一個是佛光的問題。我們可以從前面大勢至菩薩所親近的佛，從他的名號來看，因為名以召德，我們可以確定這十二尊佛都跟光明有關係，光明都很殊勝。佛陀的光明代表什麼意思？這個值得我們探討。

佛光：

智光──性德圓彰，佛佛道同。

身光──依本願力，示現有異。

佛陀的光明有兩種：一個是智光，性德圓彰，佛佛道同。這個是約內心來說的。我們習慣性把愚癡當做黑暗，把智慧當做光明，如果是這樣子的話，那是清淨本性的彰顯，從這樣子來說，每一尊佛是沒有差別的。如果這個光明是就著身相，我們看佛陀，他不但是形狀美好，還有光明，那這個就著他過去本願的不同，那每一尊佛就有差別。你看釋迦牟尼佛的光明一由旬，阿彌陀佛的光明照十方國，這就有所不同。

諸位如果今生有志於修念佛三昧，你是以佛陀的功德來當做本尊相應的話，那你要知道念佛三昧的特色是什麼。諸位知道什麼是念佛三昧？為什麼我們經常說多障眾生念佛觀？你這個人障礙很重，你修數息觀也不行、修不淨觀也不行、修慈悲觀也不相應，我什麼觀都修不來，那這個是好，那你修念佛三昧，因為你多障。那麼念佛三昧的特色是什麼你知道嗎？身為念佛三昧有兩個特色，是別的三昧所沒有的：第一個、有佛陀本願的攝受，第二個有光明的攝受。

本願的攝受偏重在來生的安樂，這尊佛他有什麼本願，你念他的佛號，對你來生有幫助。有的佛說：你來生不求生到我的淨土，你只要憶念我的佛號，你來生會特別莊嚴。也就是說你憶念他的時候，你就會跟他的本願相應，那他的本願加持你，對你整個成佛之道，產生了加分的效果。當然每一尊佛的本願不同，所以你念每一尊佛，他對你的加持也有所不同。講本願的加持，當然是偏重在來生，來生的果報你才看得到，你今生念佛，你本願看不到，但第二個光明的攝受，你今生就感覺得到，它能夠消除罪障、增長福報。你看在念佛的人，跟你修習其他觀行的人，那是有所不同的，他的身上有一種無形的光明。

我們講一個實際的例子來說明，看《靈峰宗論·卷第六》，蕅益大師寫一個勸念佛序，他講了一個實際的公案，他說：在明末的時候，在桐城有兩個好朋友，這兩個好朋友從小在一起玩，在一起長大，長大以後籌了一點錢，到遠地去做買賣的生意。拿這個錢到這個地方買東西，到另外一個地方賣，然後把賺來的錢，再買東西賣掉。這兩個朋友到他方去，做完生意以後，賺了錢準備回來，結果其中一個朋友生病死掉了。這個時候，另外一個朋友很悲傷，就地把他埋葬以後，把另外一半的錢帶回去給他太太。

他太太起了疑心，就說：可能是賺了很多錢，你把我先生害死了，拿一部分錢給我而已。這個時候他的朋友覺得很冤枉：我怎麼可能做這種事呢？我們從小就是好朋友、好兄弟，怎麼可能做這種事呢？但是他朋友的太太一直不肯相信。這個時候，這個人愈想愈冤枉，就跑到他朋友的墳墓前面，晚上一直哭訴說：你看，你在這個地方死掉可好了，我現在被冤枉了，你要出來給我講幾句公道話。他的朋友果然就出來講公道話，他的朋友是以鬼神的相現出來，說：那沒關係啦，你把我帶回去，我直接跟我太太溝通。這個朋友說：好，你能夠直接跟你太太溝通，那當然最好不過，洗刷我的冤情。這個朋友就帶著這個鬼神，慢慢慢慢的坐船回去。

在坐船的時候，有時候這個船會碰到一點風浪，不是很順，看這意思，他朋友平常是念佛的，一起風浪的時候他就念佛，他是沒有說念什麼佛，總之就是念佛，他一念佛的時候，那不得了，放大光明，他那個鬼神朋友馬上彈出去。彈出去以後，那個鬼神就說：某某人，我不能夠再跟你回去了，你這一念佛，讓我心神昏眩，我跟在你旁邊，你一念佛的時候放大光明，我心神昏眩，我根本沒有辦法跟著你。這樣子好了，前面有一棵樹，我就在那個地方休息，你把我太太接過來，晚上在這個樹上我再跟他溝通。這個朋友就把他的太太接過來。後來這個朋友就得到一個啟示：哎呀，我是生死凡夫，我一念佛的時候就放大光明！後來這個朋友就出家了，蕅益大師說：後來這個人修行也很有成就。

就是說你今天憶佛念佛的時候，你除了在修行上返妄歸真，你還有兩種功德：第一個、得到佛陀本願的攝受，如果你是到淨土去最好，就算你不是到淨土去，你來生也會得到他本願的加持；第二個、你今生就得到他光明的加持。

我們過去也講過一個公案，這是在經典上的記載，說：以前有一個婆羅門廟，這個廟神的頭是黃金打造的，身體是泥土做的。後來這個廟神的頭晚上被盜賊砍掉了，被偷走了。第二天早上信徒來拜神：哎喲，這個神的頭不見了。大家就議論紛紛。這時候信徒就說：這個神很靈感的、威德很大的，盜賊怎麼可能把他的頭砍掉呢？我不相信，我過去有什麼事向他請求，都是馬上能夠消災的，可見得盜賊要砍神頭的時候，這個神外出剛好不在，要不然他沒有辦法砍斷的。大家就做出這樣的結論。

這個時候，神就附在一個信徒身上說：不對，他砍我的時候我剛好在的。信徒說：那你為什麼被他砍掉呢？你老人家威德這麼大！他說：他本來砍兩下都沒有把我的頭砍掉，後來盜賊一緊張，就念了一聲南無佛（呵呵），結果我一害怕、心虛，他一下就把我的頭砍掉了。他要是不念南無佛，他是砍不掉的。這個時候這些信徒就說：哎呀，稱念佛名，天神驚怖。你看，這個時候信徒就開始學佛。

所以說，雖然有無量三昧，念佛三昧為什麼是三昧中王？因為它有兩種加持力是所有三昧不共的：一個是本願的攝受，每一尊佛在成佛的過程，他一定先經過菩薩，菩薩一定要先發願，那麼他所發的願，你只要念他的佛號，你就得到他願力的加持，你來生就會有不同的果報。第二個是光明的攝受，你能夠滅除很多不必要的業障跟鬼神障。所以這個地方特別把光明強調出來，這是第一個。第二個念佛：

念佛當中，這個觀想念佛、觀相念佛我們提過了。我們前面也說過，在念佛當中，善導大師認為觀想、觀相──境細心粗，觀難成就，所以他後來強調持名，所以李老居士就把這個持名開顯出來。持名有兩種：第一個事持：依能念心，念所念佛；一心繫念，不相捨離。剛開始念佛是怎麼念？就是依止你那個皈依的心，來憶念所念的佛號，這個時候念念相續，不相捨離，所以這個地方偏重在修止──奢摩他的止，他這個時候對佛號是無分別住的。

這個理持是一句彌陀，即念反觀；能所雙亡，心佛一如。這個時候他在念佛的時候，他偶爾也迴光返照念佛是誰，為什麼我能夠念佛？這個時候觀察能念的心是畢竟空寂的，所念的佛也畢竟空寂的，這個時候心佛眾生三無差別，所以這個是理持，這個就是在止當中修觀，就是理觀。所以他在因地當中，有事持跟理持：事持偏重在滅惡生善，理持偏重在返妄歸真，各有各的優點。這個地方講到念佛有事理的差別。這個念佛叫作因地，因地的法；三昧是果地的功德。我們先解釋三昧：

這個三昧又叫做三摩地、等持，平等持心，於一境轉。這個三昧又叫做三摩地，翻成中文叫正定、正受，簡單的說叫做等持，就是內心是平等的，以平等法來攝受這一念心，就是保持寂靜明瞭、明瞭寂靜叫平等，在單一的所緣境相續的安住。

也就是說三摩地的特色：第一個、你的心是明瞭寂靜的；第二個、你所緣境不能變來變去。這個念佛三昧的三昧有兩種：事一心跟理一心。看事相的三昧：以念制念，係心不亂，未見道故，祇能伏妄。這個地方也等於是禪定，沒有觀。就是你這個時候依止念佛三昧來調伏妄想，它是以念頭來對治念頭，這個時候把攀緣心暫時的伏住。但理一心不同，諦實觀察，心佛一如，親見自性，斷惑證真。他這個時候觀察到能念所念性空寂，這個時候見到清淨的本性，達到斷惑證真的效果，這是有止有觀。

這個念佛三昧，我們如果剛開始念佛的人，他是以一種對立的心念佛，一般你不學大乘經典直接念佛的人，他的思考是對立的。什麼叫對立？我是一個卑賤的凡夫、我是一個業障凡夫，能念的心是卑賤的，所念的佛是高貴的，佛陀是萬德莊嚴，這是兩個獨立的自體。沒關係，我是卑賤，你是高貴，那我怎麼樣？我靠著你可以吧！這是一個對立的思考。

但是從歷代祖師所有的開示當中，都知道這樣的念佛不是非常好的。蕅益大師在《彌陀要解》講一句話說：念佛三昧這個本尊相應法，最重要最重要的觀念就是──此之法門，全在了他即自。念佛三昧最重要的就是你要成就廣大的功德、廣大的加持，你要知道能念的心跟所念的佛是不二的，這件事情非常重要。所以這個本尊相應很重視自他不二。

我聽慧天老法師講一個實際的例子，他說在埔裡有一個年青的比丘，這個比丘是住茅蓬的，跟師父住在一起。有一天他跟師父吵架吵得很厲害，後來火大就把三衣都燒了。這件事情以化教來說，這個罪是很重的，你瞋恨心燒掉法衣，那等於是以瞋恨心燒掉佛像，跟出佛身血也差不了太遠，這是重大的逆罪。這個人造了罪以後，他就覺得有罪障，修行就不得力，精神恍惚，障礙重重。

後來他起了慚愧心，就拜訪很多的老和尚看怎麼辦？後來有人建議他說：你現在只有一個方法，一方面受持《楞嚴經》持楞嚴咒，一方面念佛。《楞嚴經》當然就是妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身，開始返觀你的清淨本性作理觀；一方面念佛，仰仗佛力的加被──本願的攝受、光明的攝受，滅除罪障。他就是一方面觀察清淨本性，一方面憶佛念佛，修了六個月，半年，在夢中見到一個老和尚，這個老和尚的身體還放光，在夢中送給他三件袈裟。醒過來以後，他就覺得他的罪消除了，那種恍惚的狀態、粗重的狀態完全消滅了。

所以說，你念佛的時候，如果你是用一種自他對立的心來念佛，其實感應的力量，彌陀本願、光明對你的加持是有限的。所以理觀能夠幫助事修，事修也有助益理觀。所以我們在研究念佛圓通章的時候，你現在要了解首楞嚴王三昧，它是一個迴光返照自性的，它是無不還歸此法界，攝用歸體，念佛三昧是無不從此法界流，依體起用，它是兩個方向，一方面無不還歸此法界，再依止這個不生滅的本性，無不從此法界流，憶佛念佛，你要把這兩個方法掌控得很正確，肯定現生業障消除，來生往生淨土。所以我們這個地方，念佛圓通章的宗旨──理觀、事修，你要掌握好。

好，我們今天的淨土講到這裡。阿彌陀佛。我們回答一個問題：

問：大乘菩薩道要修六度四攝來成就菩提，但念佛人往生西方，跟諸上善人俱會一處，環境那麼好，是不是沒有因緣修習佈施？等到我們回入娑婆的時候，我們是化生還是胎生來度化？

答：如果從《本經》上來看，念佛三昧不一定求生淨土，他是追求佛陀的本願攝受、光明攝受。但是若從《阿彌陀經》來說，它是求生淨土的。求生淨土跟不求生淨土有什麼差別？我們做一個說明。求生淨土，在你的成佛之道，是偏重在上求佛道，因為你親近的都是諸上善人，你剛開始是遠離這些苦惱的凡夫，所以你的福德力跟眾生的緣會比較淡薄，但是你先成就上求佛道，它的特點在於不退轉。有些人不求生淨土，他在三界跟眾生流轉，他會跟眾生結一點善緣，但是他在付出大悲心的時候，也帶動了他的攀緣心，他的大悲裡面夾雜了愛見煩惱，所以他就會有退轉、墮落的危機，但是他的福報肯定是非常大的。也就是說，你到底要先成就聖道再來修福報？還是先修福報再來成就聖道？這是兩個不同的抉擇。

但是如果你先成就福報，你沒有到淨土去，因為福報現前有可能會引生我們的放逸，因為你這個攀緣心是隨境生滅的。你今生出家，你來生不一定出家，你來生做一個大國王，這個環境一刺激的時候，你的攀緣心在你內心深處，我們講種子在睡眠狀態，睡眠狀態就是──我現在修行很不錯啊，我也沒有什麼煩惱、沒什麼妄想。不對，煩惱在睡眠狀態。睡眠狀態就是說你沒有感覺它存在，但是它存在。你看，這個人在寮房睡覺，他也沒有聲音、也沒有行為，但是他存在，你要是把他吵醒了，他就起來了。

其實諸位要知道，我們現在修行，你現在持戒很莊嚴、念佛很清淨，其實你無量無邊的攀緣心的功能，是處在睡眠狀態，是這樣子的，所以來生就很難講。所以，沒有錯，在過程當中不可能十全十美，你到淨土去也有一些不足我承認，因為你到淨土去，你跟眾生結的緣就會比較淡薄了，比如說你看有些法師出來講經的時候，幾萬人聽，那不得了，他跟眾生結的緣很廣。如果今天你是剛剛從淨土回來的，你講經的時候聽的人不多，你要慢慢跟眾生結緣，但起碼你是一個聖人、聖道。所以這個就是抉擇的問題。往生淨土是先成就聖道，再跟眾生結緣，它的次第是這樣子的，不求生淨土是先跟眾生結緣，再成就聖道，這兩個是不一樣的。

問：請法師開示，何謂凡聖同居土？

答：這個凡聖同居土應該是講西方的凡聖同居土。凡聖同居這個名字很清楚了，本來凡夫跟聖人是各有各的法界，你看這個聖人住的地方跟凡夫住的地方，這個業感不同嘛，但是這個土是凡夫跟聖人同居的。也就是說，只要他是初地以內的聖人，包括阿羅漢，都是跟凡夫在一起。凡聖同居土這個地方的範圍很廣，初地以下的土都是，初地以上的就實報莊嚴土了。

問：是否只有極樂淨土才有凡聖同居土？

答：不對。娑婆世界也有凡聖同居土，你怎麼知道喜馬拉雅山沒有聖人呢？也是有的，喜馬拉雅山也是有聖人的，當然也可能是辟支佛、阿羅漢，也可能。但是他生長在娑婆世界，我也生長在娑婆世界，他的內心世界跟我不同，但是同樣是住在地球。但是娑婆世界的凡聖同居土是豎的，你要看到阿羅漢很難的，很難彼此見聞的；極樂世界是橫超的，彼此可以見聞。

問：法師說任何法門都要有傳承，學蒙山是否念二十一遍金剛陀羅尼，還是每次二十一遍？那麼每一個咒都要有傳承？

答：這個傳承是這樣子的，約密宗來說，它很重視口授傳承，他認為你所有自己看的書都不算，密宗是這個規矩，一定要有人口授、指導，當然這個也有它的道理。因為你自己看書，你是依止你的想法來看書，可能會誤解經義。所以密宗認為：聽是比看更重要。因為你依止攀緣心，你用你的攀緣心、我執我見來看經典，你的解讀對不對是一個問題。所以在藏系裡面的傳承，所有的法門都要上師口授，你要學什麼經，你第一次一定要經過上師的口授，你以後才可以自己看，它的道理就是怕你錯解經義。

你說你要學蒙山，你就自己到圖書館影印講義就自己放，這個過程當中，你這個滅定業真言心中要怎麼想？變食真言要怎麼想？它有它的想法。那這個文字的記載不可能很清楚，有時候你就自己想，那就變成錯誤了。所以這個傳承的意思就是說，最好要有人教你會比較好，這個教的人他聽過懺公師父教，懺公師父傳給Ａ，Ａ再傳給Ｂ，Ｂ再傳給Ｃ，那就對了。所以這個口授的傳承，它的價值比你自己看書來得高，是這樣子的。