參禪人，由散亂心，參到有心，只有參禪心，無妄想心。復由有心，用到無心。無心，無世界身心一切心，至此綿密不稍間斷。類如鑽木，只有熱性，再加綿密，則離識心影子。只有工夫，不存工夫知見，是名真心。

真心之道，如鑽木有煙，定有火出。明知有煙必有火，無火煙從何出？是知煙與火，不離方寸，稍有間隔，則火熄煙隨斷滅也。

如人能辦此真心用工者，大非等閑事。此真心用，並非初淺禪人，有慣囗吻曰「參禪，要真心參，要著實參，要真實參」等等，大相迥別。類如一個在妄想窩裡參，一個在法身邊參，足稱天地懸隔，到此真參地位，因上是真參，果上是真悟，諸佛護念，龍天擁衛。工至無心時，尚能感動聖賢呵護，何況無心後之真心？

在《解謗扶宗》書內，雖詳加深指，恐現代行人厭深取淺，所以超近指陳，間有根器稍大，未能荷負大悟法器，即從此處休歇。此地見處，大相彷彿，亦可談玄說妙，更可漫自承當，並有機鋒轉語，揚眉瞬目，擎拳舉手，單合掌，小低頭，咳唾掉舉，覺知疼痛。但許住在門外看家庭，正面見到一二，反面不能盡見，故稱門頭戶囗漢，又稱光影門頭漢。若稱得少為足，又隔遠也。

二乘得少為足，有十八變神通，飛行虛空，自由自在，不受後有，已稱羅漢，豈可比與？真心用者，真疑用；真疑用，真悟入。自此方知參為正知，疑為正行，名實俱真，必開大悟。古人云：無疑則無悟，疑為悟因，悟為疑果。