我們看最後一段，莊嚴的第三段，池水莊嚴。

戊一、總標

寶華千萬種   彌覆池流泉

微風動華葉  交錯光亂轉

極樂世界的依報，除了大地的依止處，我們看，從它的功能區分主要有兩塊：一個是居住的環境；一個是你受生的環境。你剛開始去極樂世界你是怎麼來的？就是池水，因為我們一開始都是先在蓮花化生。所以極樂世界的兩大主題，一個是寶樹，一個是池水。

那麼這個池水怎麼觀呢？它也是分兩段。

先看「寶華千萬種，彌覆池流泉」。看這個意思，極樂世界的這個池水離寶樹也不是很遠，就是在千萬種寶樹的周圍彌覆著很多很多的水池跟流泉。水池是靜態的，流泉是動態的。然後就是微風吹動花葉，經常有微風吹動花葉，產生各種的光明，這種光明就照耀到泉水上面。所以我們可以看得出來，這個「寶華千萬種，彌覆池流泉」，寶樹離這個流泉、這個池水蓮花應該距離不會太遠。

戊二、別釋

次當想水：

欲想水者，極樂國土有八池水；一一池水，七寶所成；其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支；一一支，作七寶妙色；黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。

我們看這個池水應該怎麼觀。

「次當想水。」前面我們在觀琉璃地的時候，下手也是水想。但是琉璃地的水是一種寂靜的狀態，是靜態的水，這個地方的水是動態的，不一樣的動態的水。我們往下看就知道。

那麼怎麼樣觀察這個動態的水呢？極樂世界有八功德水，那麼這個八功德水是充滿在各式各樣的水池裡面。它四邊的階道是七寶所成，這個七寶是體性柔軟。這個水是怎麼來的呢？「從如意珠王生。」極樂世界的這個八功德水中間是有個如意珠王。在如意珠王裡面它分成十四支。

這個十四支當然古德就解釋了，表法。「十」，就是圓滿的意思，十方；「四」指的是它的常樂我淨四種功德。極樂世界就是大般涅槃的境界，果地教嘛。所以在這個十四支，每一支就釋放出每一支的水流，在每一支當中都是具足了七寶的妙色。

以「黃金為渠」，就是水池四邊的岸道是黃金的，池底有金剛的沙做它的底沙，是這麼一個情況。就是，八功德水是怎麼來的呢？是如意珠王從十四個角度釋放出來的，是這個概念。

我們再往下看。這個水上面有什麼東西。

一一水中，有六十億七寶蓮華；一一蓮華，團圓正等十二由旬。

其摩尼水，流注華間，尋樹上下；其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者。

這個八功德水，上面有很多的蓮花。有多少呢？有六十億種的七寶蓮花，漂浮在這個八功德水的上面。每一朵蓮花有多大呢？「正等十二由旬。」這個蓮花有兩種功能：第一個，受生；第二個，修行。

就是說，如果你的品位修得很高，你到了蓮花很快就開了，蓮花只是把你從娑婆世界帶到極樂世界，如此而已。如果你的修行品位不高，可能要在蓮花待一段時間，在那個地方先修行。

當然，合理地推論，因為蓮花也是屬於極樂世界，它也是一種果地教，所以你受用的跟極樂世界不會差太多，因為極樂世界功德都是互含互攝的。可能就差在哪裡呢？就是你在蓮花裡面待著，你要供養他方十萬億佛，要離開極樂世界，可能會有問題。

就是你蓮花還沒有開之前，你要離開極樂世界，要親近十方諸佛，恐怕有困難。除此之外受用都差不了太多。這個是蓮花的一種情況，就是修行跟受生的處所。

這個摩尼水，就是從八功德水釋放的摩尼水，「流注華間」，它是動態的，它從花跟花之間，「尋樹上下」。它是順著蓮花，由上而下，由下而上。在流動的過程當中就「演說苦、空、無常、無我」的真理，或者讚歎大乘的不可思議的功德莊嚴。這是說法。

我們看前面的寶樹，是光明在說法；這個地方是水，在蓮花裡面是靠水的流動來說法。

我們看總結。

如意珠王，湧出金色微妙光明；其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。是為八功德水想，名第五觀。

當然，所有的水都是從如意珠王流出來的，所以這個如意珠王一方面流出這個十四支的水流來運載蓮花，一方面它也放出金色的微妙光明。這個光明幹什麼用呢？「化為百寶色鳥」，白鶴、孔雀、鸚鵡，各式各樣的鳥。這種鳥，「和鳴哀雅」，哀就是清澈，雅就是高雅，放出清澈高雅的音聲來讚歎念佛、念法、念僧的功德。

我們讀《阿彌陀經》可以知道，有很多的鳥在說法，但是我們不能夠很明確地知道，這個鳥到底是安住在哪裡。從這個地方可以讀出來，這些鳥就在八功德水的附近活動。

「是為八功德水想，名第五觀。」

所以這個地方等於是講到，極樂世界（當然大地是基礎了），如果我們品位低的人，可能剛開始去就在蓮花、八功德水附近安住；等到你花開見佛以後，你離開八功德水，那就到寶樹、樓閣，去那個地方生活。就是這麼一個情況。

我們這個莊嚴想，把依報環境簡單介紹到這兒。

善導大師說，我們初心的時候叫假想觀。就是說，只是假想，因為你假借文字在觀想。所以假想觀重點在住心，讓你的心安住在這個法義上。當然，你住在這個相狀，這個相狀不是一般的相，那叫作「正道大慈悲，出世善根生」，它有滅罪往生的功能。但它畢竟只是一個安住，你不能得自在。

他說，你等到修行成功的時候，臨終的時候，那就不是住心，那叫隨心，隨心自在的隨。他說，你如果從假想觀而成就真實觀的時候，那這個極樂世界你就隨心自在了。就像我們以前講到，不是有一個叫劉程之嗎？慧遠大師的一個弟子，他就是修這個池水莊嚴。他修到最後的時候，在佛堂裡面就看到八功德水現前，還去嘗那個八功德水的味道，他得自在了。

所以，假想觀叫作住心，真實觀叫隨心。就是我們剛開始在觀的時候不得自在，但是沒關係，你把心住在上面就好，就是照著文字安住，你的重點是安住。等到你成就以後，你自己會從安住而得自在，自己會得自在。這麼一個概念。

《禪觀與淨土》