《彌陀疏鈔》中，蓮池大師指出凡夫念佛十疑，不如借此對照一下，看看自己是不是也有這些疑惑。

一、極樂世界這麼清淨莊嚴，這樣的世界真的存在嗎？

《彌陀疏鈔》今居穢土，習久心安。乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事。難信一也。

這句話的大意是，娑婆世界眾生在穢土的時間呆得長，對這裡的環境習以為常。聽說極樂世界清淨莊嚴的景象，一下子難以接受，懷疑沒有這樣的事。

如果帶著這樣的懷疑，念佛很難堅持下去。即便能夠堅持，按《佛說無量壽經》，帶著懷疑念佛，最後去的地方是極樂世界的邊地，五百歲見不到阿彌陀佛與諸聖眾，也聽不到佛法。

二、十方佛剎都可以去啊，何必一定要去極樂世界？

《彌陀疏鈔》縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生。何必定生極樂？難信二也。

即使相信極樂世界真實存在，有人又會猶豫：十方佛國土都可以去，何必一定要去極樂世界？

去阿彌陀佛的極樂世界，乘的是阿彌陀佛的殊勝願力，好比坐在豪華遊艇上渡海，十分容易。十方世界其他佛國土，大多是靠修行者自己勤修六波羅蜜、清淨自心，需靠修行者自力前往，好比一個人游泳渡過太平洋，談何容易？

三、娑婆世界距離極樂世界太遙遠，我們能到得了嗎？

《彌陀疏鈔》縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億剎。云何極遠而得往彼？難信三也。

即使相信應該去極樂世界，但又擔憂娑婆世界距離極樂世界十萬億剎土，實在是太遠了，怎麼可能到得了那裡？

蕅益大師曾經開示念佛的心要：「必以佛號生我之念，使我念念不離佛號。此乃心外無佛，佛外無心；是心作佛，是心是佛。」。念佛念到心無雜念時，與阿彌陀佛心心相印。其實，我們離極樂世界也就是這一念心的距離。

四、凡夫罪障重。業障不除盡，怎麼可能去這麼好的地方？

《彌陀疏鈔》縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重。云何遽得往生彼國？難信四也。

即使相信借佛威神力，極樂剎土離我們並不是遙不可及，又擔心娑婆世界凡夫罪業深重，怎麼可能順利去往阿彌陀佛淨土？

帶業往生這個概念，凡夫難以信入，也恰是阿彌陀佛淨土的殊勝之處。發願往生極樂世界，除了自力修持，更仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。

五、極樂世界如此美妙，為什麼只需持誦佛號就可以去？

《彌陀疏鈔》縱信得生，又疑生此淨土，必有奇妙法門，多種功行。云何但持名號遂得往生？難信五也。

即使相信我們可以去往阿彌陀佛的清淨佛國，有人也會疑慮：去這麼美妙的世界，應該需要奇妙的特殊法門才能實現，怎麼可能只要持誦阿彌陀佛聖號就能夠去呢？

《楞嚴經》中，大勢至菩薩說：「十方如來，憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？」因此，只要眾生至心念佛，現前當來必定見佛。並且，大勢至菩薩發願，在這裡「攝念佛人歸於淨土」。還有什麼不放心的呢？老實念佛就好。

六、持名應該需要很長時間才能成就，只誦幾天就能去嗎？

《彌陀疏鈔》縱信持名，又疑持此名號，必須多歷年劫乃克成就。云何一日七日便得生彼？難信六也。

即使相信持念阿彌陀佛聖號可以去往極樂世界，有人又會懷疑，持念阿彌陀佛名號必須經過多年多劫才可成就，為什麼念七天甚至一天就可以去？怎麼可能有這麼便宜的事？

阿彌陀佛四十八大願中，第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」如果至心深信念佛，發願往生淨土，十念便可成就。佛無虛言，只是凡夫至心難發。因此，需要平日多做功課，鍛煉自己專心念佛，內心不起雜念，也不去在意紛擾的外境。

七、受生不離胎卵濕化，為什麼極樂世界是蓮花化生？

《彌陀疏鈔》縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎卵濕化。云何彼國悉是蓮華化生？難信七也。

即使相信持念阿彌陀佛聖號七天就可以去往極樂世界，又懷疑受生無非胎生、卵生、濕生、化生，為什麼在極樂世界都是蓮花化生？

我們不能把娑婆世界的經驗代入極樂世界。在這裡看不可思議，在那裡是平凡的日常。讀《佛說無量壽經》會發現，極樂世界的眾生不僅在七寶蓮花中自然化生，並且都安住於不退轉位，壽命亦無能限量。在極樂世界，一切飲食用具也是自然化生，應念即至。這些殊勝妙用皆源於阿彌陀佛在因地所發的四十八大願。

八、初學者常遇逆緣。憑什麼生到極樂世界便得不退？

《彌陀疏鈔》縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣。云何一生彼國便得不退？難信八也。

即使相信在極樂世界是蓮花化生，有人也會疑惑：剛開始修學，常常會遇到退緣，為什麼一生到極樂世界就可以入不退轉位？

天台智者大師在《十疑論》中說，極樂世界有五種殊勝因緣，使眾生入不退轉位：

1）乘阿彌陀佛的大願力；

2）佛光常照，菩提心念念增長；

3）鳥樹風自然樂響演妙法音，使聞者常念三寶；

4）純諸菩薩以為良友，無惡緣境煩惱不起；

5）壽命永劫與佛齊等。

九、念佛法門是接引鈍根的人，機智如我不必去極樂世界《彌陀疏鈔》縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生。上智利根不必生彼。難信九也。

即使相信在極樂世界一生就能入不退轉位，有人又會自以為是：念佛法門是專門接引鈍根眾生的，我這樣聰明機靈的人不需要去極樂世界。

淨土法門三根普被、利鈍全收。包括觀世音菩薩、大勢至菩薩都在念佛，何況我們凡夫？念「南無阿彌陀佛」六個字看似簡單，實則不然。「都攝六根，淨念相繼」，管好自己的眼耳鼻舌身意，念佛時絲毫不在意外境，不起任何雜念，談何容易？

十、究竟是有佛、有淨土？還是無佛、無淨土？

《彌陀疏鈔》縱信利根亦生，又疑他經，或說有佛、或說無佛、或有淨土、或無淨土，狐疑不決。難信十也。

即使相信聰明利根的人也應該發願生到極樂世界，有人又會躊躇：有的佛經說有佛，有的說無佛；有的佛經說有淨土，有的說沒有淨土。我該信《佛說阿彌陀經》裡面的說法嗎？

比如，一些學般若部的初學者，遇到任何事都認為「一切法空」、「不要著相」，所以遇到錯事不用及時糾正，遇到善事不必盡力協助，認為自己才是什麼都看透的人，殊不知已落入斷見。《金剛般若波羅蜜經》中，佛陀反覆關照須菩提，於有不貪，於空不執，切勿「說諸法斷滅相」。

另外，《大智度論》中說，發菩提心的凡夫需要常不離佛，等成就忍力後，才能在三界中救度受苦眾生。因為在濁世中，煩惱很多，自己不具備忍力，心隨境轉，別說救別人了，自己也容易在三毒五欲中迷失。

蓮池大師說上面所列的十種難信，大約不出狂愚二病，前八種疑惑，屬於愚者高推聖境，第九是狂者蔑視極樂世界，第十屬狂愚兼備。普羅大眾接觸念佛法門，或許會有許多疑惑之處這並不奇怪，因為這本就是「一切世間難信之法」。及時發現自己的疑惑，通過閱讀經論解惑，堅定念佛的信心，阿彌陀佛的淨佛國就在不遠處。