我們再往下看，觀法無我。前面在自我概念當中指的是能主宰的自我，這個地方指的是我們所主宰的法。這個我一定有一個我所，一種緣起的法，我們把它念一遍：

藏性周圓，循業隨心法法全，和合因緣舛，戲論須排遣，外道枉糾纏，盲無慧眼，妙有真空，覓我同陽焰，切莫把十界依他作本然。

前面的自我意識，是一個能主宰的我，這裡的法是指他所主宰的這一切緣起的這些軌則的法。為什麼法是無我呢？

我們首先看這個法是怎麼來的：藏性周圓，循業隨心法法全。就是說我們的本來面目，這個如來藏性是週遍法界，是清淨本然，是離一切相的。

在這圓滿的心性當中，為什麼我們會形成每一個人不同的性格傾向呢？這個法就是性格傾向，你看有些人一出生，他內心就有一種布施的法在他心中活動。你看有些小孩子，他就會把他的東西跟人家分享；有些小孩子他有慳貪的法，看見東西會佔為己有；那麼這種自我意識它所形成，旁邊周圍那種所主控的法是怎麼來的呢？是循業隨心法法全。

是循著第一個，他的業力，他過去生他的行為；第二個，他的心態，他過去所遭受的教育，由於過去的行為，跟他的思想教育的結合，就造成他今生心中所殘留的法。他的性格傾向，他可能會受持一些善良的法，也可能會帶動一些邪惡的法，就是在自我意識當中的旁邊，他可能會有一些眷屬，有善的法，惡的法，其實是由於業力跟他的教育所構成。

這個是說明我們本來是心中沒有各種的性格傾向的，接著看怎麼對治呢？和合因緣舛，戲論須排遣。我們內心當中的自我概念，會攝持法。

這個法在《楞嚴經》上說，它是非和合，非不和合。你的明瞭的心，跟你的性格思考模式，它沒有真正和合，但是它也不是完全分開，就像鏡子跟影像一樣，它非和合，非不和合，我自己對這個非和合，有一點體驗：

我有一次到一個地方去講經，午餐以後我習慣會稍微休息一下。因為下午要上課，我在休息的時候，它那個隔壁間剛好在裝潢，所以有一種干擾的聲音，我試著念佛但是沒有效果，後來我在想《楞嚴經》說，其實我們一念心，跟聲音沒有真正的和合。

諸位，你看這個鏡子跟影像，它們真的和合嗎？如果真的和合，它就不能分開了。如果說真的和合的話，你把影像拿開，它就不能恢復原來清淨了。但是你說它完全沒有和合，它又依稀能夠顯現出來，所以我在思考，我們一念明瞭的心本來清淨，跟聲音是非和合，非不和合。

所以我們可以站在不和合的角度來對治它，就是我可以不接受。其實業力顯現一切的法，我們是有選擇權，如果心跟法是完全和合，那你就非受不可；其實它是非和合，非不和合，這就是阿羅漢為什麼能夠於一切法不受，因為他能夠證得非和合，菩薩是在不和合當中又從空出假，又能夠跟眾生隨順因緣，能夠打成一片，又能夠和合，那是自在。但是我們剛開始，偏重在非和合這一塊，其實你心中所認為的法，你是可以把它放下，因為它沒有真正跟你連在一起，也就是說你心中的觀念，是可以重新來過，是可以歸零的，因為它沒有真正和合，是這個意思。

那麼因緣，這個因緣是指小乘的因緣，小乘的因緣是緣生緣滅，但是它沒有講到這個常住的這個心性，所以它只有隨緣的生滅。那麼這種和合，真實的和合，凡夫是認為和合，所以說這是我的個性，我沒辦法改，我從小就這樣子，其實這個是可以改的，因為你那個是非和合。所以凡夫的和合相，跟二乘的因緣相，從大乘的角度來說，是戲論，都不圓滿。

外道枉糾纏，盲無慧眼。那麼外道對於這個心跟法之間的關係，和合、不和合、因緣、自然，通通是一種錯誤的理解。應該怎麼說呢？應該說妙有真空，覓我同陽焰。在一切法當中雖然有它的因緣所生的假名、假相、假用，但是他是可以把它重新撥開來，恢復他的真空的心性，在真空的心性當中沒有一個自我，也沒有一個所主宰的法。

所以結論，切莫把十界的依他作本然。這一切的緣起法，都是緣生緣滅的，從一念心性的角度來觀察，它是本來是沒有的。

這個觀法無我，牽涉到你一個人是不是能夠很快的改變你的個性。其實這個觀心無常跟觀法無我，表面上它是對治比較微細的，好像表面上不影響往生，因為往生，其實你愛取調伏就夠了，但是如果你能夠知道，你的心是沒有一個自我，沒有一個真實的法的時候，你在調伏煩惱時會有幫助，因為你沒有自我設限。

好，我們舉一個例子，什麼叫自我設限？

有一個馬戲團發生了火災，這管理員就緊張了，這個火已經沒辦法撲滅，趕緊把這個獅子、老虎，這些動物的這個籠子打開，把這鐵煉也打開，讓它們自己跑出來。後來發覺，燒死了不少動物，而且這些燒死的動物，都是在馬戲團待過三年以上的，那些剛抓過來的動物都跑掉了。

為什麼呢？因為它已經產生了自我設限。一個野生動物它剛開始來的時候，它是會抗拒這個因緣，但是它抗拒久了，它走一段時間碰到鐵欄，走一段時間被綁住，它會產生自我暗示，它會告訴我自己，我走不出去了；時間久了以後，它那種自我意識形成一個法，就是走不出去這個法，這個法，把它給限制住了，你這個時候即使把鐵煉打開，它也走不出去了，它認為它走不出去了，這就是自我設限。

當然這個觀心無常，觀法無我這一塊，我們到了大乘的空觀，是可以取代這一塊的觀察，直接觀察，利根人不要說什麼無常無我，直接正念真如，直接觀察到你一念心性的本體，本來清淨，就沒有我，沒有我所。

所以無常無我這一塊，大乘的空觀可以取代，但是大乘空觀它的定位是安住力，我們會講到。安住跟引導是大乘的智慧，小乘的智慧，給我們臨終的最大的養分，是來自於調伏力，調伏愛取，這個大乘就沒講到這一塊了。