相似即佛——於實相理，相似得見。四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。

相似即佛，就是他對於真如理相似得見。怎麼說呢？「四住雖先落，六塵未盡空。」我們煩惱有五住，前面四住是屬於三界的見思，第五住就無明煩惱。所以他無明煩惱沒有破，他破了三界的見思。就是十行、十迴向的菩薩，對於這種六塵的影像，還不能完全地掃空，還有微細的我法二執。所以「眼中猶有翳」，他眼睛還有一層薄薄的、白色的障礙。

他怎麼樣呢？「空裡見花紅」。在清淨的虛空當中，他還看到一些花，可見得他心中的影像還是有一點存在，還有一些。所以他對中道實相，還要透過迴向來作調整。相似得見。

分證即佛——分破無明，分證法身。豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧。

這個分證即佛，就是初地以上了。初地、二地乃至十地，「分破無明，分證法身」。他在一念的禪定當中，「豁爾」就是一種開闊，一念開闊的心突然間現前，悟到了真如。「湛然一切通」，湛然就是清楚分明，真實地破妄顯真了。但是他，窮源——對於真如本性的整個覺悟還沒有窮盡，所以「尚見月朦朧」，他已經看到月亮的光明了，但是大部分的烏雲都消除了，還有一層薄薄的烏雲障住，他還是差那麼一點。

究竟即佛——窮源極底，智斷圓滿。從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。

這究竟即佛就是整個窮源極底，智德、斷德圓滿。也就是說，凡夫從以前「從來真是妄」，我們真實的心把它當作妄想來操作，所以就全真成妄，因為向外攀緣嘛；現在迴光返照，就從妄想的心回歸到真如。所以只是恢復它原來的相貌，並沒有增加一點東西。

不過這個地方我們說明一下。凡夫的心叫作本來清淨；佛陀的心，在本來清淨當中加上萬德莊嚴，不一樣！我們只是本來清淨而已，因為我們現在只有性德沒有修德，沒有去開顯；佛陀是透過修德的開顯，所以把本來清淨變成了萬德莊嚴，差在這裡。