一、龍樹菩薩開示修「不淨觀」：《中觀寶幔論頌》雜說品第二（節選） 禪的基礎白骨觀（禪修參考）

貪愛女身者，多計女身淨，

實則思女身，全無一毫淨。

口是唾齒垢，諸不淨器具，

鼻流濃涕痍，眼出淚眵處。

腹中糞尿聚，及是肺肝器，

愚未見不淨，貪著女身者。

有類由不知，貪不淨美瓶，

世人癡無智，愛女人如是。

身境極臭穢，本是離貪因，

世人若愛彼，以何引離欲。

猶如豬極貪，屎尿嘔吐器，

一類愛糞尿，嘔吐處亦爾。

身城是不淨，出生之孔穴，

愚人於彼處，計為生樂因。

汝見屎尿等，一一為不淨，

於彼合集身，如何生悅意。

由精血混合，不淨種子生，

知是不淨身，於此何生貪。

由彼不淨聚，濕皮所纏裹，

若與彼同臥，如同不淨眠。

色身好及丑，年老或青春，

女身皆不淨，汝從何生貪。

糞團雖色美，極新及形好，

於彼不應貪，女色亦如是。

內腐外皮裹，此腐臭尸體，

所現極丑惡，如何未曾見。

皮非如糞穢，是如衣雲者，

猶如糞堆皮，如何能令淨。

糞穢所滿瓶，外飾亦應厭，

身是不淨體，糞滿何不厭。

若汝厭糞穢，香幔及飲食，

本淨令成穢，此身何不厭？

如於自或他，糞穢起厭惡，

自他不淨身，云何不厭惡？

如女身不淨，汝自身亦然，

故於內外體，非應離貪耶？

九孔流不淨，自雖常浣濯，

不知身不淨，對汝說何益。

諸於不淨身，裝飾作讚頌，

奇哉謬且愚，奇哉士所恥。

無智暗所蔽，眾生多如此，

為淫事興諍，如眾犬爭糞。

搔癢生樂受，無癢更安樂，

如是世欲樂，無慾更安樂。

汝若如是觀，雖未成離欲，

然由欲漸薄，於女不起貪。

不淨觀--見丑生厭

淨飯王命令宮女時刻不離太子，演奏著美妙的音樂，跳著優美的舞蹈，竭盡媚力討太子歡心。有一天半夜裡，悉達多太子醒來，他見到歌舞一天的宮女們都疲倦地睡在周圍，每個人都是披頭散髮，脂粉殘脫，坦胸露胯，有的在說夢話，流著涕涎，有的發出鼾聲，姿態丑陋，平時妖艷姿容蕩然不見了，太子不由心中一驚，對輪迴生起了極大的厭惡，感嘆道：這世界上有許多事物都是虛假的啊！我要解脫這一切，我可不能再躊躇再猶豫了！太子現在的心情，就如同整個宮殿燃起了熊熊大火，他必須立刻逃出去一樣，他下定決心，立即離開王宮去出家修行。

魔女獻媚

佛陀的參悟驚動了魔王波旬，魔王波旬害怕悉達多太子真正覺悟，想阻撓他圓成佛果，就派了三名魔女來誘惑太子：一名特利悉那（愛慾）、一名羅蒂（樂欲）、一名羅伽（貪慾）。她們盛裝嚴飾，凌波微步來到悉達多太子前慇勤獻媚。但太子深心寂定，對魔女淫蕩的挑逗視而不見，毫不動心，猶如蓮花出污泥而不染。

魔女竭盡種種妖嬈之態淫媟之狀，太子訓誡她們道：「你們形態雖好，心不端正，好比精美的琉璃瓶滿盛糞穢，不自知恥，還敢來誑惑人嗎？」

使魔女得見自身惡態，只見骷髏骨節，皮包筋纏，膿囊涕唾，魔女意念一轉，匍匐而遁。

說明： 這段開示是龍樹菩薩對一位國王的開示，如果是女同修就把女人改為男人，其道理也是一樣的。全文很長有講到實相、菩薩行等，這部分講到遠離淫慾，希望各位同修珍惜。

二、深度解密：淫慾的本質，行淫之時的感受（節選）

淫慾對一個修行者來說是一個最大的障礙。那麼淫慾的本質又是什麼呢？淫慾的本質可以分成兩部分：

第一，對外表（即色）和聲音（即聲）的貪愛；

第二，對行淫之時感受（即受）的貪愛。下面讓我們一一剖析。

第一，對外表（即色）和聲音（即聲）的貪愛：

當你寄身於一個男人的殼子裡的時候，你會對女人的殼子起貪愛之心；同樣，某一世當你寄身於一個女人的殼子的時候，你又會對男人的殼子起貪愛之心。

當你寄身於男人的殼子的時候，你不會對男人的殼子起貪愛之心，也不會對母狗的殼子起貪愛之心，母豬等等亦復如是。但是幾十年後的下一世，當你寄身於一個公狗的殼子裡的時候，你又只會對母狗的殼子起貪愛之心，而對女人的殼子沒有一點興趣。短短的幾十年之間，為什麼會有如此大的變化呢？

這要從你是什麼說起。你到底是個什麼呢？現在所說的你，實際上就是你的第六識。而你的這個第六識又是怎麼來的呢？它是從你出生那一刻起，色、聲、香、味、觸，這五塵，通過眼、耳、鼻、舌、身，這五根，投射而成眼、耳、鼻、舌、身，這五識，這五識又交錯而成第六識。這個第六識就是現在你所認為是自己的你。

你出生之後，周圍的人不停的告訴你，你是一個男的，於是就通過你的眼、耳，加入到你的第六識當中去，你也就自認為是一個男的。周圍的人不停的告訴你，這個是女人，而且這個女人的面容是美麗的，這個女人的聲音是悅耳的，是值得貪愛的；而那個女人的面容是丑陋的，那個女人的聲音是討厭的，是令人厭惡的。

於是，你就通過你的眼睛、耳朵，將此信息不斷的傳遞加入到第六識當中去，認為這個是美的，是好聽的，是值得貪愛的，那個是丑的，是不好聽的，是令人厭惡的。如此，在你成長的過程中，周圍環境對你不斷的刺激，也就使你形成了條件反射，形成了美丑，好壞的概念。於是等你長大之後，你見到這種類型的女人，你就認為這種女人是美麗，你就起貪愛之心；你見到那種女人，你就認為那種女人是丑陋的，你就起厭惡之心。

以上這麼多的話，無非是說出了淫慾的第一個本質——

對美色、美聲的貪愛，乃是習慣使然。它是在你第六識的形成過程中，周圍環境不停的刺激，使你形成了一種條件反射，一種習慣。它是真的嗎？呵呵，連第六識尚且是假的，它又怎麼不是夢幻泡影呢？

第二，對行淫之時感受的貪愛。

用現代人可以理解的方式說，第六識的本質就是磁場，是電磁波。當你在行淫之時，你的殼子就會發熱，這個熱是哪裡來的？因為能量是守恆的，熱不會無緣無故的出現，它是由你這個殼子的最精華的部分——元氣變化而來。你每行淫一次，你殼子（肉身）裡的元氣就減少一次，直至消耗殆盡。這是對你這個殼子來說。那麼對於你的第六識來說呢？當你行淫之時，你的磁場的頻率就會瞬間的增強，這時你就會感受到快樂。

說到這裡，先說一下快樂的本質。什麼是快樂呢？你磁場的頻率越高，越純淨，你也就覺得越快樂。當你行淫時，你的頻率會瞬間增高，你也就會感受到瞬間的快樂。而欲界天人的頻率要比人高很多，它們也就比人要快樂的多，色界天人的頻率比欲界天人的更要高很多，它們也就更加快樂，看看二十八天的名字就知道了。

但是一個非常重要的問題是，你在行淫之時，雖然頻率會瞬間增高，為什麼說是瞬間呢？因為這種高頻是很短暫的，（但）在此之後你的頻率就會降低，不是降低到你以前的水平，而是比你行淫之前還要低，而且磁場也更加混亂。原因還是能量守恆，熵值增加。所以，你每行一次淫，你的磁場的頻率就降低一次。當你的殼子（肉身）將要壞掉之時，此時你的頻率（第六識）已經低的不再適合用人身作為殼子了，於是你只好去用一個畜生的身體做殼子了。但是如果你執迷不悟，繼續行淫，當你這個畜生的殼子也壞掉之時，你的頻率又更低了，低到連畜生的殼子也都不再適合你的時候，你就沒有殼子了，沒有殼子不是代表你就解脫了，而是你就做好去地獄受煎熬的準備吧，那裡各種各樣的刑具都在等著伺候你呢。

囉嗦了這麼多，無非是說明了淫慾的第二個本質——

對行淫之時感受的貪愛。你要明白，行淫而得到的這種快樂，是短暫的，更是有極高代價的。如果你真的很喜歡這種快樂，那麼就趕緊修行，讓你磁場的頻率升高，當你的頻率高到人身這個殼子再也容不下的時候，你就有資格去做天人了，而那時的快樂，是持久的，是沒有代價的。呵呵，當然，這只是方便之說。

上面所說的其實都是不了義的。追究第六識的本質，就會發現它是虛幻的、不實的。你只有破除了第六識，才會見到真正的自己。見到真正的自己之後，還要再消除我執。這些口頭禪不說也罷。只會說，不能行，恰如見人吃飯，自己終不會飽。真修實行才是真。

三、南懷瑾老師開示：只有斷淫慾、心念空，才能煉精化氣，還精補腦！

開示一：

不漏精不是指漏精液，修持的人應該在沒有發動精液以前化掉它；道家廣成之說：「情動乎中，必搖其精」，心中有一念，感情一動，精氣已經在散了，精的道理是這個精，不是精蟲的精。

用功到將滿未滿之際，性慾特別強，無法化除，是修持上的一大關鍵。

靜極陽生，無慾念。且要化掉。化後打通氣脈。到達如《楞嚴經》中所說的初步程度：「於橫陳時，味同嚼蠟」。才能談到修定，然後才可達到心一境性，定生喜樂。

最好的調服方式就是把心念空了。

你在心境上不要理它可以轉掉，你越在意越轉不掉。這些自己都可以作實驗，非常非常重要。

不管是出世法或是入世法，沒有不修止而能成就。修止是共法。沒有作到「止」這一步，學佛都是白費功夫。

修行打坐種種的法門，都是在修止的階段。止是定的因，定是止的果。

佛說無量法門，總攝止觀。止者，心一境性。觀者，抉擇法慧。心一境性，緣無分別。抉擇法慧，緣有分別。無分別，斷煩惱現行。有分別，斷煩惱隨眠。

凡六根為用，演出八萬四千方便法門，初皆是止此意念之用。繫心一緣，制心一處。即為止境。

止止愛，止止見。

止是壁定，八風惡覺不能入。止是淨水，蕩於貪淫。八倒猶如朝露，見陽則晞。止是大慈。怨親俱憫。能破恚怒。止是大明咒，癡疑皆遣。

煉息是非常重要的，因為煉息可斷去慾念。做到不漏丹。老年人煉息可使陽氣重來，有病的人可借此去病，健康長壽。

我們生命的來源，是先從色慾愛樂所生。要了脫生死之流證得菩提。必須也要從此而了。如經所說：「生因識有，滅從色除」。如果不從這種根本無明著手解脫，徒使壓制於一時，終歸還會遇緣而爆發的。難以得到最後的圓滿成就。

開示二：

了解了這個道理以後，所謂「還精補腦」和「煉精化氣」的功夫，是指在心理上沒有絲毫慾念的狀態，但性器官卻本能地發生了作用的時候。那時只要做到絕對地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環而歸於平淡，就可自然而然達到不還之還，不補之補的境界了。如果有了慾念配合性器官的作用，已經使性腺荷爾蒙和精蟲的活動發生作用以後，再來有意去採補回來，控制它而「扐」令回轉，便會使膀胱和血液裡增加一大堆的廢物，輕則迫入膀胱，影響攝護腺等機能的嚴重負擔，重則會使心臟，肺，肝，腦神經等，發生最壞的嚴重後果。道書丹經上要人認識清楚：「水源清濁」之說，便是對這兩種現象的差別而言。

戒淫除欲的重點是你要能夠煉精化氣，前面懷師講過，性慾發動的時候，其實就是拙火在動。道家講的煉精化氣就是通過拙火化的。修持拙火有一個難關。在拙火發動以前，修持會使身體變得更健康，精氣神更充滿。性慾會比平常人更強烈。如果不能煉精化氣，在性交中把精氣神都消耗掉了，就永遠也無法達到拙火的境界。（即：不能轉化、調伏體內的「火大」（修行即是調伏身體內外的地水火風四大！））這個關口很難過，很多人到了這個關頭是屢戰屢敗，浪費了前期功夫的積累。這時性慾的增強，說明生命力更強了，如果不配合性慾的觀念，一念清淨，空掉身體的感受，功夫就能更上一步。

性慾發動，一方面是心理的原因，一方面也是身體生理的原因。說明身體有阻塞不通暢。

從生理的角度來講，性慾強的人有兩種情況，一種是精力旺盛，身體很好的人。一種是身體弱但阻塞嚴重的人。性慾這種不通暢的壓力，要麼通過性交泄掉，要麼通過修持化掉。總之，它要找到一個出路。

身體絕對健康的人，精氣神真正充滿了，身體通暢了，反而沒有性慾的壓迫了。正如道家講的：「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」。就像前面提到的。其實這種境界的快感比男女交媾的快感要高多了。