佛弟子文庫

動物實驗所造的惡業與果報有哪一些

大安法師  2017/05/17  簡體字  大字體  護眼色

問:法師您好!我是醫學專業的學生,讀研會涉及動物實驗的問題。請問,動物實驗所造的惡業與果報有哪一些?佛教如何看待動物實驗?在無法避免的時候,實驗前應如何為所殺動物懺悔和發願迴向,早脫輪迴?我是否不能受五戒,只能受四戒?

大安法師答:首先要有佛教的一個基本認知——眾生平等。為什麼我們不能殺其他的眾生?是由於任何動物,哪怕是蜎飛蝡動,都有佛性。

進一步說,這些眾生多生多劫以來曾經與我們互為父母、兄弟、眷屬,從這個意義上說,不能殺害它們,不能吃它們的肉。這一真相唯有佛才能夠了解,我們這些在分段生死當中的眾生是沒有智慧了知的。有些人甚至認為動物就是沒有什麼價值的物類,其實我們一定要想到眾生平等,它們就是未來佛。殺害了動物肯定就是造作惡業。會得什麼果報?今生殺這個動物做實驗,未來某一世就會投生成動物被它拿去做實驗,一報還一報,對等的。

所以,佛教對於用動物做實驗的態度肯定是不贊成的。

你想一想,每天有多少動物被用來做實驗?這些實驗有必要嗎?這些殺害動物所得來的實驗數據就能跟人的一樣嗎?

其實,現在的動物實驗很多都是在走形式,為了成績非得要有一點數據而已。依我看的有關資料說,做動物實驗,最後的所謂成果是沒有多大用的,可多少動物就這樣白白地犧牲了生命。所以,作為明白真相的佛弟子還是要盡量避免做動物實驗。不能為了所謂的課題、學位,把法身慧命都搭進去,不值得、沒必要。不能自我安慰地說:哦,我知道不能殺,但沒有辦法,殺了它們,我再懺悔吧!要知道即使是誤殺,也都要受誤殺之報,更何況知道真相還去故意殺,怎麼能懺悔得掉呢?

我們來看一個歷史上的公案:梁武帝當皇帝之前,有一個熟人出家做了比丘。梁武帝當了皇帝之後,有一天看到這位比丘,就盛情邀請他到皇宮去作客。這位比丘按時去了。

看門的衛士稟報說:「某某比丘來了,怎麼接待?」當時梁武帝正在下棋,全神貫注,衛士說的話他也沒有聽清,這時正好要走一步殺招,就說:「殺!」那個衛兵以為是下了指令,就把那位比丘給殺了。等到梁武帝下完棋,忽然想到今天約了一個人,就問:「某某比丘來了嗎?」那衛兵:「來了。」「在哪裡?」「殺了啊!」梁武帝就覺得很懊惱了:我沒有想要殺他呀,怎麼會這樣呢?就問志公禪師這是怎麼回事。

志公禪師能知宿命,就說:「這個比丘原來是一個農夫,在翻地的時候不慎將一條蚯蚓鏟成了兩截。這條蚯蚓就是你的前身,這個農夫就是那位比丘,那都是很多世以前的事情了。」這個農夫誤殺了這條蚯蚓,以後這條蚯蚓慢慢投生成人,做了皇帝也來誤殺他。我們看,當時雖然是誤殺,將來也要承擔相應的果,這個因果的業力網是這樣地絲絲入扣。

我們既然學佛知道真相了,就要在不好的因上止住。恰好你還要受五戒,五戒中不殺生戒擺在第一位。受了五戒,有了戒體的作用,你只要發了一念持戒的心,堅決不做這個事,將來就不會受惡報了。

如果學校要安排你到實驗室做個什麼,你就……正好病了(眾笑),請病假嘛。總有點方法的嘛,不是說非要弄這些東西,希望你有善巧的智慧來應付這個事情。

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