凡事不忘持名

「或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。」「從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。」——《印光法師文鈔》淨土法門普被三根論

這裡印祖告訴我們：「從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。」要注意「至心」兩個字。「至心」就說明是要在前面真信切願基礎上「持念阿彌陀佛聖號」。我們許多人還沒有達到「至心」，在真信切願上還有很大的欠缺，那你就要特別注重淨土的聞思，注重信願的修法。

我們講「行」的時候是沒有離開「信願」的，講「信願」的時候也不可能沒有「行」，「信願行」三者實際上是不可分的，說一即三。所以你可以講「信願行三具足才能往生」，也可以講「得生與否，全由信願之有無」，或者講一個也行，說「有勝解信就能往生」「發願就能往生」「念佛就能往生」都行，說一實際上是具三的。

「無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。」這裡告訴我們，念佛有一個非常方便的地方，就是「語默動靜，行住坐臥」任何時候都可以念。特別對在家人來說，念佛法門最為方便，無論語默動靜，在做事中也可以修行，不像打坐靜修等需要許多條件。

下面再來看印祖的比喻：「譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。」如果有迫切的事掛在心上，那麼你的一切所作所為就都不會忘記這件事的。這裡迫切的事就比喻持名念佛。

要注意，這裡講持名念佛，並不是就乾巴巴地念一句佛號，而是要在信願的基礎上。印祖這裡就說「至心持念阿彌陀佛聖號」，要「至心」，要有信願的內涵在裡面。沒有信願念佛號，就相當於一個人沒有靈魂、沒有精神，那一切就都是虛的。

所以這裡就作比喻，「譬如切事繫心」，你要以信願攝持來念佛，一直把極樂世界放在心上，要求生西方極樂世界。這樣憶佛念佛，如母憶子，如浪子思歸故鄉。或者就像一個小孩子，父母有事離開了，他天天想念自己的父母，吃飯的時候還在想，邊吃邊掉眼淚。念佛必須要有這樣的心，以這樣的信願來憶念，就像「切事繫心」一樣，「凡百作為，不忘此事」。

現在經常有些在家居士說：「我忙得很，沒有時間念佛。」這其實說明他沒有好好反省自己。不管怎麼忙，難道你會忙到任何時候連一句佛號都念不起來嗎？你只要「痛念無常，用心真切」，無論幹什麼事情，不管是在單位辦公，或是在家做家務、照顧孩子，這句佛號都可以盡量提起來。如果確實有事不能靜坐念佛，那麼也可以散心念，盡量提起佛號。

佛號念熟之後，不管多忙，乃至跟人打交道的時候、聽別人說話的時候，心裡都可以念佛；做事情當中，這句佛號也可以不停；甚至走路的時候也念佛、吃飯的時候也念佛、大小便的時候也念佛，任何時候都不要讓這句佛號斷掉。

無暇者早晚十念

「或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。」——《印光法師文鈔》淨土法門普被三根論

這裡是指慈雲懺主所創的「晨朝十念法」，是針對古代時候的宰官、大臣等極忙的人，《龍舒淨土文》中對此也非常推崇。

《印光法師文鈔·與陳錫周居士書》中介紹：「若或事務多端，略無閑暇，當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念‘南無阿彌陀佛’，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》；或但念‘願生西方淨土中’四句偈，念畢禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閑極忙，既各有法。則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。」

一般人如果事務多端，沒有閑暇，應該怎麼修呢？就是用慈雲懺主的「晨朝十念法」，「盡一口氣為一念，念至十口氣」。要注意，這裡是念十口氣，而不是十聲佛號。這是慈雲懺主「為王臣政務繁劇，無暇修持者」所創立的。

「極閑極忙，既各有法。則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。」比較閑的人應該一切時處不離念佛，而特別忙的人就用「晨朝十念法」，半閑半忙的人就根據自己的具體情況「斟酌其間而為修持法則」，有這樣種種不同的情況。

下面再看這裡印祖的論文：「須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。」要注意，這裡也是「至心發願」。為什麼「晨朝十念法」十念念佛都能往生呢？前提就是「至心發願」。

慈雲懺主的「晨朝十念法」主要是用氣來束心，當然它也是根據第十八願「十念皆生我國願」。「以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」這就是《無量壽經》四十八願中的第十八願。「是故十念念佛，亦得往生也。」

十念念佛也可以決定往生，萬不漏一，這就是根據第十八大願中的「至心信樂，欲生我國」。「至心」就是至誠心，「信樂」就是深信之心，「欲生我國」就是迴向發願心，所以「至心信樂，欲生我國」實際上就是《觀經》三心，或者我們一般講的真信切願。有真信切願，當然就能決定往生。

「乃至十念」，「乃至」是省略詞，說明不管你是念佛念了一輩子，還是一年、一個月，甚至十念，都能往生。第十八願其實就是往生的最低條件。

我們千萬要注意，「乃至十念」的「十念」並不是念佛功夫。關於「十念」，《無量壽經》後面的成就文中就提到「乃至一念」，說明「十念」的目的就是為了「一念」。臨終時一念的真信切願就往生了，又有什麼念佛功夫呢？這裡其實就是強調，能否往生就在於你是否有真信切願。

「乃至十念」，換一句話講就是：「無論你有沒有念佛功夫，乃至十念、一念就能往生。」這裡強調的不是什麼「十念」的念佛功夫，而是不論功夫，只要「至心信樂，欲生我國」，有真信切願，就可以往生。這樣我們就知道，這是」晨朝十念法「可以往生的出處、根據。

「晨朝十念法」十念念佛之後，一般要念慈雲懺主的《小淨土文》迴向。在短短的一篇《小淨土文》中，慈雲懺主專門引用了第十八願「至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，以教證來證明決定得生，讓我們要有信心。可見「晨朝十念法」十念念佛離不開信願，離不開「至心信樂，欲生我國」。十念必生，依的就是第十八大願這樣的教證。

我們每次依《小淨土文》發願的時候，都要把第十八願也念一下，這樣就會對十念、一念念佛也能決定往生產生信心，就不會有懷疑。只要你有「至心信樂，欲生我國」的真信切願，就能決定往生。

如果你能一輩子堅持晨朝十念，以真信切願，決定無疑的信心來念佛，那麼即使你確實很忙，沒有時間念佛，也沒有念佛功夫，那也是決定往生的。因為你本身已經有勝解，也就是有真信切願了，所以是「萬不漏一」「萬修萬人去」的。