問：如果一切都是虛妄不實的，那有必要去分辨是非善惡嗎？

淨界法師答：提出這個問題是有一個很嚴重的障礙。「一切都是虛妄不實的，有須要去分辨是非善惡嗎？」這對佛法講「空」的意思可能有些誤會。

佛法講「空」是講「一切法無自性」，是說「一切（法）因緣（生）」。「因緣」的意思就是說「一切法不決定」。

比如說，你今天是一個人，這個「人」不決定，你來生不決定做人，會有變化。說你現在福報很大、你很有錢，這個福報的法也不決定。諸位想想看，除了涅槃的法以外，諸位所想到的有為法，哪一個是決定的？我看你想不到。

所以佛法的「空」是安立在自性空，自性空的時候你看到一切法因緣生，同時看到。所以如果你看到「空」以後，你覺得沒有所謂的是非善非，善法沒有招感安樂果報的功能、惡法沒有招感痛苦果報的功能，那你這個就是偏空了、惡取空了。

佛法看到「空」的意思是一切法無自性、不決定。

你現在很苦惱，不決定，你可以改變。苦惱的本質是因緣生，你也可以創造一種安樂的因緣來調整它，你有苦惱一定也有罪業。佛法講「空」的意思，就是我們看到我們的生命是無常、苦、無我，沒有一個自主的我，沒有「我」，我們看到生命是流動、剎那剎那生滅。

看到「空」，其實你看到「空」以後，就知道佛法會給你無量的希望，你看到「空」不是消極，看到「空」就是說生命有無量的可能性，這個就是「空」。說是我們對「空」的體驗一言以蔽之，就是生命有無量的可能性，所以你來生想要做什麼你都可以做到。

你想想看，你來生想要做什麼都可以。你說「我要做大國王」，可以，你把做大國王的因緣具足了，你把那個因緣具足了，這個果報就會出現；你說「我來生要做大阿羅漢」，也可以做到，你把阿羅漢的因緣具足了；你說「我來生要到極樂世界」，你把信願行三資糧具足了就可以。

所以我們看到「空」的本質，也看到了因果絲毫不爽。其實如果一切法不是「空」，反而不能建立因果，是不是？

你一切法不是「空」，你永遠是人，你造善也是人、造惡也是人，那因果不能建立。其實因為「空」，所以才能夠建立因果。諸位要知道，如果一切法不空，那這個人是有自性的，你今生是人，你被殺了以後，很多人就說「怕啥，二十年以後還是一條好漢」，你二十年後可能是一條豬，是「一條好豬」不是「一條好漢」。就是說，我們今天看到「空」的意思，是看到了「因緣所生法是可以建立的」，因為「一切法畢竟空」，所以「一切法因緣有」。所以這個地方我們一定要知道，因為空，所以才有所謂善惡的招感性，這二個是同時存在的。

問：萬法皆空，因果不空。難道因果的法不是空嗎？

淨界法師答：因果的法它是無自性，就是你今天是善也不決定是善，不過那個法不能說空，這個不能說空，它是宇宙間存在的真理，叫依他起性，這不能空。所以佛法在觀一切法空的時候要觀因緣生，這個因果的軌則不能空掉。這個軌則為什麼不能空掉？說是造善招感可樂果報、造惡招感不可樂果報，這個軌則為什麼不能空掉？因為它不是因緣所生法所創造出來的，是宇宙間法爾如是，這是一個真理，這個真理不能空掉。

問：中道第一義諦的諸法實相，有是非、善惡、對錯嗎？

淨界法師答：在第一義諦裡面沒有所謂的對錯，因為我們觀一切法空的時候，智者大師說那是「入到一種無相行」，這個時候是離一切的對錯、你我的對立，無有少法可得，所以觀一切法空的時候是安住在空性。但是你有時候修無相行、有相行，你從空性出來的時候、跟因緣法一接觸的時候，這個時候你就知道有善惡，這對立法，有善有惡、有痛苦有快樂。但是在第一義諦的時候是無有少法可得，那是勝義諦的境界，離諸對待的。