諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生、不曾滅、不青不黃、無形無相，不屬有無、不計新舊、非長非短、非大非小，超過一切限量名言、蹤跡對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度，惟此一心即是佛。

佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮，佛自現前，此心即是佛，佛即是眾生，為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添，乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添，遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。

此心即是佛，更無別佛，亦無別心，此心明淨猶如虛空，無一點相貌，舉心動念，即乖法體，即為著相，無始已來無著相佛，修六度萬行，欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛，但悟一心，更無少法可得，此即真佛。

佛與眾生一切無異，猶如虛空，無雜無壞，如大日輪照四天下，日昇之時，明遍天下，虛空不曾明，日沒之時，暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變，佛及眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫，終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。

如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道，供養十方諸佛，不如供養一個無心道人，何故？無心者無一切心也，如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙，無能所、無方所、無相貌、無得失，趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望崖而退。例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。

文殊當理，普賢當行，理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智，維摩者淨名也，淨者性也，名者相也，性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。

恆河沙者，佛說是沙，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻，踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別，但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行，終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。

然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十地乃得無心者，長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，只是歷劫枉受辛勤耳。

造惡造善皆是著相，著相造惡，枉受輪迴。著相造善，枉受勞苦。總不如言下便自認取本法，此法即心，心外無法，此心即法，法外無心，心自無心，亦無無心者，將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議。

故曰：言語道斷，心行處滅，此心是本源清淨佛，人皆有之，蠢動含靈與諸佛菩薩，一體不異。只為妄想分別，造種種業，果本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已，深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠，縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念證時，只證原來自佛，向上更不添得一物，卻觀歷劫功用，總是夢中妄為。故如來云：「 我於阿耨菩提實無所得，若有所得，然燈佛則不與我授記。」

洪州黃檗希運禪師示裴休