三善十一者：言無貪者，於有、有具，無著為性。對治貪著，作善為業。言有有具者，上一有字即三有之果，有具即三有之因。

對於有和有具不要貪著、執著，要生起厭離心，因為它們會給你帶來過錯、煩惱、危害。無貪可以對治貪著，生種種善法。我們要將十一個善心所養成習慣，成為武器，碰到貪心的時候拿無貪出來，懈怠的時候把精進拿出來，碰到無慚愧心的時候，用慚愧心所把它對治掉。心所法學習後不能像博物館裡的陳列品，看過了又放回原處，要成為自己的武器去武裝自己，這個心所對這個，那個心所對那個，善的對治惡的，要練習要熟悉。

有和有具，前面有是三有之果，三有（就是三界）內有生有死，有因有果，所有的生死因果，萬法都是屬於三有的過程。有具就是三有之因，形成、生於三界的因，三界有的果是屬於異熟果，異熟果的因形成三界的有，因就稱為有具。貪、嗔、癡煩惱生業報果，是三有的根源，所以對這些東西不要執著，不要去造這個因。

但是現在我們總是在貪圖財、色、名、權利等，在其中尋找一個出口，即使回歸家庭的婦女也要貪丈夫，貪孩子，要控制家庭。有時候我們覺得有些果是好的，你去貪著、執著、放不下，比如你覺得青春好，但是總要老的，即使天天打扮也是欲蓋彌彰，不可逆轉。為何不可逆轉呢？因為你不從因上去認識，不從因上去變，放不下這些果，還想用不正確的手段，挖空心思去修改它，你在修改果的時候又種下了因。

有具就像造就有的工具一樣，它本身就是錯誤的，你又重新去犯錯誤，又形成錯誤的果。對錯誤的果沒有認識，反覆地去做，無限次地輪迴真是可憐。生老病死自然而然，青春在的時候也不要自我陶醉，老了也沒有必要自我頹廢，有顆平等心，該怎麼樣就怎麼樣。

這個果和循環你在這一生不可逆轉，但未來可以轉變。急於改變現狀是執著於現在，你覺得現在的不好對你是衝擊和打擊，你受不了急著去改變，但是對你受不了的東西，不應該產生第二次不好的影響。但實際上你對此並沒有清醒的認識，又做出糊塗的事情來，這就是惑，對果，對因都迷惑。

對於佛法也是一樣的，最初我們要希求，但最終也要全部放下。放下不是不要，而是完全融入自己的內心，先把佛法拿起來，拿好，拿穩，最終自然而然的放下。

《大乘百法明門論講記》