參禪人，工夫能做到不打失、不走作、不間斷，三能辦到，許是工夫持久。何以故？正提起「念佛是誰」句子，審疑清徹，念無浮昏，見無細妄，任見色聞聲，工夫尚在，名不打失，不被聲色轉去是也。

二六時中，歷歷明明，精參實究，從早至晚，未有一刻微懈，是名不走作。

心心力參，念念深審，無不參之念，無不參之心，有心心參，有念念參，有心即有心參，有念即有念參，無心即無心參，無念即無念參，只知有參，不知不參，是名不間斷。斯為成佛工夫。

三能如是，正持久工夫，工夫即參禪也。如此行處，外人見之，似覺難行，做到這樣工夫，才有成佛少分，思之太難太難。隨拈一則，問諸仁者，如世間人，發心種田，身居田上，心存田上，事忙田上，豈不口說田話，身做田事，心存田念？極至於叫他看頂好的把戲，他都要忙田事，無一時半刻休息。

另有人問曰：「你忙田，何苦之甚？」該田者曰：「不忙沒有吃的，任怎樣忙，尚不夠吃，何能不忙？」再問曰：「你的身可以忙，你的心沒有忙，心既清閑，請用心念佛好吧！」田者曰：「身心俱瘁，那有一毫閑心做別事？」

再追曰：「別事比你田事更好，何不為乎？」該田者即正聲曰：「種田人只知種田，不會其它，不願其它也！」由此一切各事，概此類推，不得重贅也。

種田人因他身心，俱在田上，今年忙，明年忙，久之久忙，純熟上加純熟，身心持久，是名世間持久。故任何人指出，比田超萬倍好處者，終不願為，因只精此而未精彼故也。我等參禪人，亦如種田人，做下手工夫，身心俱瘁，久不稍懈，方可明瞭。

悲乎！世人用不持久之心，受不持久之身，做不持久之事，住不持久之地，修世間因，感受世間身，忍受世間報，終無持久目的地。

只有真參禪人，先在朝更夕改聲色中參，次在電幻泡影中參，由參久之念，念久之參，參不能忘念，念不能舍參，念與參持，參與念久，是知此念，虛空不長，此念可久，參念撕結，足可久持，先由久持之參，再忘持久之念，能將持久，打破參念，不但參不可得，悟亦不可得。