觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同；見水身中，與世界外，浮幢王剎諸香水海，等無差別。

他這個水觀的觀想，剛開始是先觀身體裡面的水，再觀身體以外的這些世界的水，是這樣的次第。剛開始是觀內身當中的水性，水的性就是濕性。濕性是沒有差別的，這個「無奪」就是沒有差別、沒有障礙的。

怎麼說呢？比方說我們身體裡面的水，比如鼻涕，這個唾是指的口水，乃至於窮盡全身當中的「津液精血，大小便利」。

這個津就是我們口中的口水，吞下去的叫作津，沒有吞下去、保持在口中的叫作液，是這樣子的差別。這個精，精血的精，是在骨髓當中的水叫作精。這個血是在經脈當中的叫作血。乃至於我們的大小便利等等，這麼多的水分在我們一身當中可以說是上下循環，一再地往覆。

這種水在我們身中當然有清濁的差別，比方說我們嘴巴的津液，這個水分相對是比較乾淨的清淨相，而大小便利就是屬於污濁相。水的相狀的確是有清濁的差別，但是它的濕性是完全相同的。

我們的修學是從差別當中慢慢去追求它的共同點，所以你看修行人，他越修行越單純，而世間人是年紀越大越複雜。修行人是越修越單純，他是在差別當中找到它無差別的體性，是濕性。

慢慢把身體的水統一了以後，他就擴大了。「見水身中」，前面是觀察身體裡面的水。他現在觀察世界之外的水，包括什麼呢？「浮幢王剎諸香水海」。

浮幢王剎這是《華嚴經》的話，比喻大海當中所顯現出來的這些國土、島嶼等等，這些島嶼所依止的香水海。那麼外在的海水跟我身體裡面的水，其實都是同一濕性。他就這樣子一而再、再而三地觀察。