作為我們用功夫的人，在這種環境中，應該怎麼樣來對治修行過程中的昏散兩種障礙呢？昏沉，表現為無記性和昏睡。無記性就是說坐在這個地方心念不分明，像是在打妄想，又像沒有妄想。心地這盞燈，沒有光明，所以是暗昧。暗昧，一是無記，一是昏沉。用什麼來對治呢？古人說用「惺惺」來對治。惺惺就是觀照的力量，就是智慧的力量，就是覺照的力量。有了惺惺，還要「寂寂」。如果意念掌握得不好，觀照的力量過度了，往往又會產生妄想。所以，在惺惺的同時，又要寂寂。寂寂者，就是穩定與安靜。

惺惺與寂寂這兩者要保持一種平衡的狀態。惺惺中有寂寂，寂寂中有惺惺。從結果上來說，那就是定慧平等、定慧等持；在用功的過程中，就是寂寂惺惺、惺惺寂寂。把握好這個度不容易。

永嘉大師有四句話，對運用惺惺寂寂的方法，給了一個界定。永嘉大師說：「惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」這四句話，就是惺惺寂寂的四料簡。

「惺惺寂寂是」，就是說在昏沉嚴重的時候，觀照的力量要強一些。在觀照力量強的同時，又要防止亂想，亂想就是妄想。昏沉多了，怎麼來調整，怎麼使昏沉減少，使觀照力加強，那就要以惺惺為主。同時，也要保持有安定的狀態，所以說「惺惺寂寂是」。是者，對也，這樣地來對治就是恰到好處。

反過來就是「無記寂寂非」，如果寂寂變成了昏暗，變成了心識的暗昧，那就成了無記。無記者，既非惺惺也非寂寂，不可界定，是為無記。無記寂寂就不是正確的方法，正確的方法應該是寂寂惺惺、惺惺寂寂。

「寂寂惺惺是」，有了亂想怎麼辦呢？就要用定來對治，用寂來對治，就是寂而照。有寂有照，這樣地來處理亂想多的情況，就是恰到好處。

反過來就是「亂想惺惺非」，如果在惺惺中沒有把握好，成了妄想，成了亂想，盡管也是惺惺，但是這不對，非也。

何時應該把寂寂放在第一位，何時該把惺惺放在第一位，那就要看用功過程中心態的狀況如何。比如我們在初入座的時候，一枝香止了靜，這個時候的心境，應該是昏沉比較少，意念剛好收攏來，這時候就應該使用寂寂惺惺的方法，以寂為主，寂寂惺惺。如果整枝香，精神狀況都非常好，沒有昏沉，那就一直堅持寂寂惺惺的方法。如果坐到一半，昏沉來了，就可以換一個方法，做惺惺寂寂的功夫。

在使用過程中，運用惺惺的時候防止亂想，運用寂寂的時候防止無記。這兩種方法交替地使用，就是我們在調整自己的心態，就是在管理此心，也就是在牧牛，就是在做如何使照體獨立的功夫。照體就是心體，要使照體從妄想中獨立出來，從分別中獨立出來，這是一個長期的功夫，絕對不是短時間內所能做到的。古人用功夫都是幾十年的時間，所以用功夫要有長遠心，不畏寒暑的變異，不畏環境的遷流，但念無常，慎勿因循。

如何使我們的生命從無常中獲得自由，使我們的生命來一次真正的解放？解放實際上就是解脫。解脫了，我們的生命就會自由自在。解脫什麼呢？就是從煩惱的枷鎖下解脫出來。煩惱從何而生呢？煩惱就是從妄想執著而生，有了妄想執著就會有煩惱。妄想執著從哪裡來呢？從分別心而來。分別完全是一種主觀計度，本來沒有的事，一分別，一計度，問題就來了，煩惱就起來了。煩惱起來了，我們的身心就不得安寧，就不得自在。

這都是我們每一個人有過的經驗。如何使我們的生命、我們的心靈不為煩惱所困惑，所困擾？就要好好地用功夫。