（第三講）

好，各位，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。

好，大家晚上吉祥。我們這個《彌陀經》直解今天是第三課。昨天講的內容，很多同修反映都吃不消了，已經云裡霧裡了，當然也有少部分覺得法喜充滿的，所以一下子掉粉掉了很多。

這個佛法已經是極難聞了，淨土是佛法所有法門裡面最難信的。那麼真正到往生的時候，佛都說了「易往而無人」，所以這一些是正常現象。實際上，把大家抽離到淨土來講，就是想把一些有善根福德因緣具足的能夠調起來，能夠道業這輩子就成就，有一個質的突變，這是我們的發心。那既然吃不消了嘛，就回顧一下昨天我們其實說的是什麼內容。

《佛說阿彌陀經》這個經的題目，它是一部經典乃至整個佛法的大綱。所以我們就非常宏博地從幾個點把它給貫解了一下。

比如說講到覺，也從各個角度把這個覺的內涵，那麼整個就是一個大圓滿覺，這個經題。但是我人要修證到這個大圓滿覺的境界，離不開萬變不離其宗的一個模式、一個軌則是什麼，就是講了「三般若」。

要有文字般若，文字就代表一切促使我們要學佛、想學佛、喜歡學佛的所有的因緣，也就是發生的一切促成的增上，佛門裡面叫增上緣。觀照般若，就是你學佛了以後，不能光說了，開始要做了，具體地在心地上開始思惟，以智慧、以慈悲來運作佛法，這就叫觀照般若。那麼實相般若就是最後成了，就這麼個意思：成了。

那為什麼要把這個套進來講，可能有的同修聽了甚至說好像這個風馬牛的感覺，是為了說什麼呢？是為說我們這部經典的經題的各個內容都具足了三般若的功德。就是第一個「佛」字，他既是文字般若，也是觀照般若，同時也是實相般若；「說」也是文字般若，因為「說」它就是一個字，它也代表了實相般若，因為它也是唯心的，唯心所現的，它也代表了觀照般若，因為釋迦牟尼佛不斷地說法四十九年，就是勸大家用這個方法修行的，就這麼個意思；那麼「阿彌陀」更是實相、觀照、文字般若。就是面面俱到地把這個經題給大家可以算是密不透風了，這麼做了一個講解。

因為有的同修倒是也反饋說，哎呀，今天講得非常地開懷，他覺得已經講到絕處了，真是講絕了，實際上沒有。跟大家講，我們昨天講了要事理圓融事理圓融，我還沒有把這個講到絕處，真正的絕在今天。不要忘了，我們在講淨土，念佛求生極樂世界。那至少說講了這個理，你夠不著，那麼它還能反轉成事，這個我們要夠得著。

那好，我們來看一下，大家想想《佛說阿彌陀經》，為什麼龍樹菩薩他一看經題就知道，他就通達了，說這個經講的什麼內容，什麼法門，能達到什麼樣的功德殊勝果報。實際上《佛說阿彌陀經》就最最痛快直捷告訴我們這個根本法是什麼：執持名號。《佛說阿彌陀經》，說呀，就是念佛呀，念什麼呢？念阿彌陀呀。誰在念呢？可能說出來，大家要嚇一跳。

今天我們從哪裡講起呢，這部經題給我們透露出來三個天大的秘密，也是法界的消息，這三個秘密，可能我們平常只知其一，不知其二。

這三個什麼信息？第一個要告訴大家，為什麼淨土法門稱之為暢佛本懷，就是他把他所有的就這招，就這些招，全部告訴你了，就這麼辦。

所以這個《佛說阿彌陀經》我們會意一下，其實就是「佛」就是釋迦牟尼佛，「說」就是可以稱在念，「阿彌陀」就是佛名號。說什麼？「說」就是佛把他所修的法門，說給眾生來修。因為佛每天干啥呀？大家有想過沒有，說佛成佛了以後幹什麼？我們沒有成佛之前說成佛度眾生，這是要幹的事。

佛成佛了以後是什麼了，叫稱佛度眾生。他每天的業處，所做身口意，佛的身口意就是在幹什麼，在念佛，所以叫《佛說阿彌陀經》。

念的是哪尊佛？一定是阿彌陀佛。那麼本經的開題就是暢佛本懷，叫佛說阿彌陀。誒呦，我這麼一說的話，有人就吃不消了，大家要知道，佛佛相護念，這是經典裡面的原話。現在法界的這個消息不是我這兒謅的，或者我想高推勝境，非得把淨土推到這麼一個完美絕待的地步。是什麼呢？是有佛言祖語為證的。

跟大家講，在《無量壽經》裡面，阿彌陀佛說過，他要成佛的時候，是什麼呢，「十方世界無量諸佛，不悉諮嗟稱我名者，不取正覺」。大家想想，十方世界無量諸佛都得讚歎、稱名，稱什麼，就稱念「南無阿彌陀佛」。所以《彌陀經》裡面後面的內容，有六方佛，實際上就代表十方佛都是說「當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。「諸佛所護念」，念什麼？就是念「南無阿彌陀佛」。這不說不知道，說出來嚇一跳，這是佛言。

還有祖語。在中國禪宗下面，按我們現在的話禪宗有一種說法，就是念佛一聲都要漱口三天，為什麼？他要不著相。但是禪宗裡面有一位祖師爺叫趙州禪師，他是泰斗裡面的泰斗。他有一則公案，他給其他的人講到說，佛這個字呀，我不想聽，「佛之一字，吾不喜聞」。然後這句話倒是被自古以來這個佛弟子，或者特別是禪宗下面的這個禪弟子們引用了無數次，已經是脫口就來了。

為什麼？他為了表這個專歸本分嘛，禪宗就是向本分心地上會，他不從相上見分曉，是見這個性。那要見這個性，明心見性，那你不能有這個佛相，因為有佛的相就會有眾生的相，有佛相就會有菩薩，就會有羅漢，就會有凡夫，就會有聖者，這是對的，沒錯的。但是後面有一句什麼話呢，這個和尚繼續問他請法說：那十方諸佛還有沒有老師呢？問他說有沒有老師，說有。問說：「如何是諸佛師？」那到底是誰？大家知道趙州禪師說什麼？說：「阿彌陀佛，阿彌陀佛。」十方諸佛之師是阿彌陀佛，所以佛在念佛。我們自己搞不清楚。

實際上，觀音菩薩，我現在在普陀山，觀音菩薩的道場。我們修觀音菩薩，觀音菩薩也是佛呀，過去正法明如來。可是大家知道觀音菩薩在經典裡面明確說什麼，說誰要稱念恭敬我的名號，意思說修我這個法的時候，稱本師的名號：南無阿彌陀佛。這又是一證。所以我們要明白，這裡邊傳達我們的第一個信息，就是所有的佛十方諸佛都在念佛，這是第一個信息。

那麼第二個信息，這是我們一般都知道了：既然佛都在念佛，那麼凡夫眾生乃至九法界的眾生，從無間地獄一直到等覺菩薩，所有的這些從凡到聖能不念佛嗎。這就是已經把佛修行的法，現在教給眾生你們來修，佛修的法門直接傳導給眾生，讓眾生念佛，憶佛、念佛好成佛，所以說「佛說阿彌陀」，這是經典傳達的又一個消息。

所以在《觀經》裡面也講到說「汝好持是語」，說你要好好說這句話啊，說什麼呢，「持是語者即是持無量壽佛名。」說你好好說這句話，說什麼話呢，讓你說的這句話就是「南無阿彌陀佛」。《彌陀經》裡面後面會講到，說「聞說阿彌陀佛，執持名號」，這個我們倒是都曉得，都能知道。

所以大家發現了沒有，實際上我們講的第一個消息，也是代表本覺，因為佛就一直在念佛。那麼第二個消息就代表始覺，我們也開始念佛。第三個消息就是究竟覺了。什麼叫究竟覺？傳達的這個法就更難信了，我都不敢說。

為什麼呢？《佛說阿彌陀經》的意思，「佛說阿彌陀」就告訴我們：誰念佛，誰就是佛，當下就是佛。「南無阿彌陀佛」一念出來的時候，已經就是佛了，是故說《佛說阿彌陀經》，就是誰念阿彌陀誰就是佛，那你信不信？這就叫「我見是利，故說此言。」

《觀經》裡面就講到說：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。」就是人裡邊最稀缺的。然後「觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」大家仔細體悟這個法語，什麼叫做「生諸佛家」？就是你念阿彌陀佛的時候，當下已經就坐道場，生諸佛家就是作佛呀。諸佛家還有誰啊，所以說念佛即生佛家，就是佛，誰能夠顧及到這樣的一種究竟法門。

所以大家要知道，這真的不是我謅的啊，你看為什麼《觀經》裡面最後說到極致處說，「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」，就是我們心念想佛的時候，觀想佛的時候，包括念，包括觀，所有的只要你的身口意緣在佛上面，「是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」

這都是釋迦牟尼佛親口說的呀，諸位都有可能讀誦過，但是你想過這個法是什麼意思嗎？「諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念。」念者即是佛，誰念佛，誰就是佛，所以叫佛說阿彌陀。

我們為什麼講到說這個淨土法門，你再去深挖、再去探究，念佛法門就是作佛法門，就是是佛法門，即眾生心而成佛心，即眾生而成佛，眾生即佛。所以你看有居士也講過嘛，說：彌陀教我念彌，口念彌陀聽彌陀。彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。你沒聽過這話嗎？

所以大家想一想，這三個消息一個都不能落，一個都不能缺，是本覺、始覺、究竟覺，當下就是一個覺經。所以蕅益大師都說過了，《彌陀要解》裡面說，一聲南無阿彌陀佛，就是釋迦本師在這個五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。

「今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究盡。」那我們現在只知道其一，因為我們必須聽到這個法，依這個法而行，另外兩個其二，我們就是不知道。為什麼？他說了嘛，是「諸佛所行境界，唯佛與佛方能究盡」啊，這些話我們就要扣進去，扣到心裡邊，否則就是聽一聽，沒當回事，你就悟不到這個法，上不到這個境，所以聽不懂了是正常。為什麼？因為你根本就不信，根本就不信。

特別是這第三個消息難明難信，就是因為我們不敢承擔現前一念心性就是覺性，就我們現前的一念心性，本覺之性。佛徹證了這個本覺之性，我只要念佛，就念入到這個本覺之性，這個本覺之性就是我之覺性。所以正念的時候就是這個究竟覺性，念佛者就是佛，所以叫佛說阿彌陀，這信不信由你吧。

我們要知道這三個消息，確實不是說人人都能夠得著。像佛也在念佛，這個法境太高了，我們確實是覺得說，脖子伸直了才只能這麼一聽。說念佛的就是佛，這個法境太深了，想也想不到，日用而不知。那麼我們現在只能入法境廣的部分，就是因為誰都可以夠得著，所以叫《佛說阿彌陀經》，這才叫覺。

那來看，這個一部經題實際上，我們剛才講到了，就是全體的經義，而且這一部經題也就是實相，法界的實相，也是教門，也是觀門，就是三般若。那麼為什麼理解不了了，實際上從我們的心地上來看，考察一下，就確確實實善根福德因緣太少太少了。

善根（太少）就是聞熏的太少，聽得太少了，到今生此世還是一聽不懂就不聽，不發心。福德（太少）就是沒有認認真真去對待。因為不發心，沒有認真對待，隨便就這麼有也行沒有也行，所以這個因緣就不緊湊，就是鬆散的，就是聽也行，聽不懂的就算了，那沒有辦法。

所以說我們現在，如果大家能夠認識到佛說念佛，這個文字或者說這個觀照，還是徹證一切的實相，所有這些都把淨土法門憶佛念佛、現前作佛都給說透了。說透了但是不行呀，聽不懂了，怎麼辦？眾生夠不著了，才開始滑入經文，大家知道。

這才有必要又要說，「如是我聞，一時，佛在舍衛國」，「爾時，佛告長老舍利弗」才從這兒開始講起。就像《心經》一樣，《心經》你能把心弄懂了，這經就懂了，所有的佛法就懂了，經題就講透了。那講的你不懂，這只好怎麼辦呢？真心本性的心你覺不了呀，沒有會得到，只好又開始說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這又講完了，大家知道吧，就這二十五個字，就是人法因果，就是佛經題的總綱又講完了。你還不懂，只好再說「舍利子」怎麼怎麼的，就是這意思。

所以說《彌陀經》經題已經講透了執持名號的根本法，但是我們不能夠承擔信受，那下面只能從「如是我聞」開始講起。但是講到「如是我聞」開始講起前面還有一個了解的知識點，你看我們又在說知識點，知識就是「事」，我們在講事了啊。

姚秦三藏法師鳩摩羅什翻譯的這部經，今天我早上還在閱藏室看這個《高僧傳》裡面的鳩摩羅什法師，這可是了不起的一個人物啊。鳩摩羅什法師，為什麼這裡講三藏法師，就是經、律、論，他沒有不通達的。律，戒律代表戒，經典就代表定，論典就代表慧，所以戒定慧，經論律，他是非常通達的這樣的一個大人物，而且是咱們佛教史上的超級大人物啊。這個大家一定要搞清楚。

為什麼呢？因為他既是翻譯家，羅什法師他既是翻譯家，把梵文到漢語翻譯得特別到位，那我們一般都說這是個技術活就可以了。他既是譯主，還是神僧，有神通的啊，他臨走的時候最後給我們這個世界還留下來一片舌頭，沒有燒壞，舍利，所以他也是法主。我還要告訴大家，他還是我們中國的一個宗派，就是三論宗裡邊他屬於初祖，又是宗主。既是譯主，翻譯的譯；又是法主，他有法，是覺悟了的人；再一個還是宗主，是開山立派的祖師。

就這麼一位人，但是他出生不在中國，在龜茲國，在那兒很有名。後來咱們中國的皇帝，那個時候還在五胡亂華的時候，皇帝希望把他請過來，派呂光去請，結果途中這邊政變又停擱了好多年。那個呂光半路上他自己就稱皇帝了，又在那兒耽擱了十幾年。後來等到姚興的時候，就是姓姚的當了皇帝，他叫姚興，這個時候就是後秦的時代，十六國的那個時候，後秦，這個時代他來到了中國，在長安做了一件什麼事情：翻譯經典。就是這麼一位法師，所以叫做「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」。

當然實際上從根本上來看，羅什法師有一個名號叫什麼呢？叫七佛譯經之師，這個可能大家都知道。但是我們只知道其零頭，不知道其根本，他實際上是萬佛譯經之師。為什麼呢？因為我們知道現在釋迦牟尼佛之前還有六尊佛，我們通常不是把他們稱作七佛，這七佛的譯經之師。

那麼過去的是莊嚴劫，我們現在是賢劫，一個劫有一千尊佛。但是大家不要忘了，在這個《彌陀經》裡面講到阿彌陀佛已經什麼呀，成佛以來已經十劫了，這個數字大家要知道。那麼一個劫一個劫，他已經十劫了，一個劫一千佛，從釋迦牟尼佛說這部經典來算的話，莊嚴劫之前還有九劫，大家想想那要有多少佛，至少一萬。

那麼諸位想想，一萬或者幾萬，六方佛廣長舌都在說這個經，說明所有這些佛都在講這部經，他在自己的度化國土裡面必須講《佛說阿彌陀經》，不會變，這個主題永遠不會變，保留項目。那大家想：他也講，他也講，都有國土都有國度，都有人種差別，都有語言不同，所以有說者必然要有譯者。

就像經典裡面講到的說，有的佛母發願，說世世佛生的時候我為其母，像摩耶夫人就是這樣。就是只要說跟他有緣，說這尊佛到哪個世界去應化，那麼我都跟著應化當他的母親。還有佛弟子兒子的，像佛的羅睺羅，他也是實際上是法身大士再來，說世世佛出我為其子，先當兒子，是屬於血統上面的法脈，然後再當弟子，屬於法統上面的法脈，去弘揚佛法。

所以大家重重看，那相對來講說，世世佛出我為譯主，就是我替他翻譯經典，這就是鳩摩羅什法師的功德。我們都以為七佛譯經之師，太少了，太小看了！你都不敢相信這個法界有多大、多廣、多深，所以就不敢相信念佛就是佛，佛就在念佛。這是我們了解到的「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」。

當然我這個可能下來，大家又要聽不懂了，但是聽不懂你也不能阻擋我說，因為太重要了、太根本了，佛出世就是為了讓大家上這個道。你看我們現在不是融事會理嘛，剛才講到的那一系列都屬於什麼呀，都屬於事，對不對。姚秦，是一個歷史時期，是一個國土，是一個皇帝，人物。

三藏法師，如果從體相用來說，那羅什法師代表體，就是他就是這樣子的，這麼個樣，這個體。那麼三藏法師就是他的相貌，這個人表現成一個什麼類型的人呢，三藏法師。這就叫體、就叫相。

那麼他有什麼用處有什麼功用呢，他翻譯了經典，羅什法師是體，三藏法師是相，這個譯是他的用。這個大家能聽明白啊，層次很分明，體相用，一切法我們都可以這麼套。

那麼，如果說融事會理來講的話，我也想告訴大家，就是我們剛才講的這一系列，不管是歷史時期，還是當時的君主人物，乃至三藏法師他的這個「職稱」吧，或者羅什法師這個人名，或是他這個色身肉體，或者我們現在對歷史上他存在的猜想，還有他翻譯經典正在進行時和我們現在享受他的成果時，所有的這一切都叫做真如實相。

好了，你又弄不懂了啊。就比如說，我們遠到所有的這一切，剛才講的歷史因緣，近到我們當下，現在的意識接收和對他的分別，都稱之為真如法性，一個東西。能跟得上來嗎？你看又跟不上來了。怎麼跟呢，你不要像，我們讓大家去聽《彌陀要解》，《彌陀要解》的時候我們也講過這個內容。

那我也給大家講說，你看姚秦，姚秦不是一個時代嗎，那麼時間在我們佛法的根本法裡面來講，時間空間它是一個幻覺，所以我們時間。再比如說羅什法師，他叫羅什法師，他還有一個名字叫童壽。他曾經在龜茲國，那個時候是一個小孩，那麼中途流離失所到東土來，中間待了十六年才把漢語學到位，然後到了長安城的逍遙園裡才開始翻譯經典，才稱之為名副其實的羅什大師。那到底這個過程中誰是真正的他？

翻譯經典我們也講到，梵音是一種什麼樣的音，它傳達了什麼信息？為什麼可以轉成漢語，它中間怎麼溝通的？它的語感語境是一致的呢，還是完全差別？如果完全是差別的，怎麼可能有翻譯呢，如果是一致的又何必要翻譯呢？就不斷地這個上面去觀照觀照，發現真的「凡所有相，皆是虛妄」，就是要遣相見這個性。這是我們曾經給大家講的法。

今天我們不這麼講了，我要告訴大家，根本就不要去這麼分析，那個叫析空觀呀，就一點一點地分析過來才知道，哦！萬法皆空，當體就是真如實性。

我們今天要告訴大家，剛才說了，一切的歷史因緣，到我們現在的意識了別，所有我們現前一念心展開的一切的認知，和他當時發生的真實狀態，你不要在上面去進行動作：既不要回憶歷史，說當時是怎麼個情景，不要去動。也不要體悟說，難道說這個名也是假的，法也是假的，受也是假的？也不要去進，只要你去認，認什麼？就是姚秦三藏法師、鳩摩羅什法師這些字也罷，他說的故事也罷，他給我們帶來的整個歷史長河中的真情實感也罷，所有的這一切當下就是真如自性，不許再動了。

你不要再去想說：這個是個，啊，這講的這麼多的事，然後我從中刨出來這個理，沒有。我們一步一步講過來的這個事，這個事就是理，再沒有第二個理，這個事就是理。此時此刻我給大家講的這個事也是理，全體的事就是理，不許你分析，只要你去認可，這就叫融事會理。

那好，既然你已經知道這個理就是這麼個理，古今不變，一直是這個理，從來就是這個理，這個就叫「如」，如如不動。好，雖然是這個理，這個理不是死的，我們現在要用什麼方法來體現這個理呢，我們要聽了從是西方有十萬億佛土，發起真信切願，然後每天想念阿彌陀佛，直至最終成功往生，這一系列穿梭的事就叫做「是」。依這個真實理修淨土一定能成就，就叫「是」，所以下面第一句經文開始叫「如是我聞」，就開始了。

當然這個「如是我聞」也有聽的技巧。我們要開始說經了，你在這個經上面，你「如是我聞」是聞到什麼？你是聽到這個事情，那你就是在事，在現象上入。你悟到這個理，那當下一念就在心性上成就。事相就是心性，心性不離事相，就看你從哪個上面，最好我們現在，昨天講了同步進行，雙管齊下，這個才叫做「如是我聞，一時佛在舍衛國」。

好了，我估計今天已經講的又難消化，大家回去，如果願意的話，多聽幾遍。但是大家要記住啊，我們此前一直給大家強調，我們聽法要如法講，聽經要用神聽呀，你不要用你的理解力來聽，這次的課程用理解幾乎是不管用，希望你能夠把這個神提起來。

好，到極樂世界我們還得念佛，請大家合掌。

南無阿彌陀佛（十稱）

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜大家。不知道今天聽懂了沒有，懂不懂不要緊，信了就行。明天再見。

阿彌陀佛。