（第一講）

好，各位，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。

好，請大家放掌。

各位，今天我們依然是每日聞思半小時這個系列講座。但是，今天我們內容邁入一個新的階段，講《佛說阿彌陀經直解》，就是這麼直心直口，或者說直截了當，從我們講的，發心上，直心直口，從文義上來，直截了當。但是有一個特別重要的點是什麼，就是直接會到我們的心地法門中來。希望這次課程能有這樣的特色，被大家讀懂，理解。

那麼這次從因緣上講，我們先講了《安士全書》，是善法，戒殺、戒邪淫。再講《八大人覺經》，算是覺法了，覺悟之法，也就咱們講的空法，四大苦空。

但是諸位要知道，雖然講是這麼講，可能大家也有點覺得我迫不及待地就又要回到，把大家拉到這個淨土法上來，因為這個時代就是這樣子的。一個是從壽命的長短上，從人的福報上，從善知識的多少上，從大家對於三寶的恭敬，修法的精進、懈怠上，等等諸如此類的機緣中，只能說把這個善法、覺悟的佛法，供養給大家。

但是，能修到幾分算幾分吧，徹徹底底圓滿，可以說幾乎不可能，因為在這個五濁惡世來修善法，可以說是舉步維艱的，整個我們的因緣中，惡的成分太多，下墮的力量太大。

那麼在這個娑婆世界修佛法來講，一進九退，很難衝出這個三界的牢籠，所以往往是善法修不好了，就要墮地獄，佛法修不好，還是在輪迴。那我們今天要修淨土法，今正是時，講淨土，講往生極樂世界，講和阿彌陀佛、西方三聖、清淨海眾一起去修，所以大家倒不必覺得突兀。實際上，至少我個人認為正是應機、應理、應時的方便，方便次第。

而且說實在的，說到修善法，我們不說修善法倒也罷了，你說到講善法，我們都不知道，仔細地反思一下，永遠都意識不到自己有多壞，還去修善法。那麼說修空法修覺悟法來講的話，雖然說四大皆空，天天講說「照見五蘊皆空」，你不去修，都不知道我們的執著有多厚。

還好，我們今天修的是淨土法，也就是說在我們的這個非常具足一切功德圓滿現成的心地，這個廣大無邊、不變隨緣的我們這個心性中，哪怕說善法修不滿，覺悟法修不到位，那都是因為我們心地中發揮力不夠，但是我們可以修什麼呢，今天講的法叫入法界法。可以說，總持了善法、空法，又超越於善法、空法，直接修入法界法，就是去淨土。這個法不存在發揮力不夠，只要我們隨順佛的教誨就可以了。

所以說從佛說這部經典的因緣，就是《阿彌陀經》，和我們這一次因為這個疫情而啟動的這個法緣，實際上某種意義上我們也算是依教奉行了，為什麼呢？因為當時釋迦牟尼佛講法的時候差不多也是這樣的情況。

當時佛講法的時候，先講的《華嚴經》，我們再重複地複習一下，那麼講《華嚴經》，裡邊倒是講的很廣大，整個華藏世界海十方微塵數國土都講到了，最後也沒落下說以十大願王導歸極樂世界，這麼多的大菩薩都勸他們去往生極樂世界。

可是講《華嚴經》的時候真的是滿腔熱血，但是四面冷牆，為什麼，因為能夠聽懂相應的很少，很多在場的根器幾乎跟聾子啞巴一樣，就是聽不太懂，法境太高了，曲高和寡。

所以沒有辦法，釋迦牟尼佛才開始講的《阿含經》。講《阿含經》，諸位知道，真的是不得已而為之，因為它確實非常容易讓人接受，也可以在修行的過程中感覺到快速的有成就感。

但是它的這個局限性，就是它只是小根小機修的法，它不是究竟圓滿能夠成就佛道的，差不多有相當的一段時間，就只能就這麼湊合著過吧，講《阿含經》。所以在比喻裡面，常把它講作是一個中途的化城，而不是最後的寶所，有這麼講的一種說法。

那麼講完《阿含經》以後，開始第三個時期，也就是我們說的講方等經典的時期，大家要記住這個概念，叫方等，什麼意思？就是方嘛，等嘛，很廣大的意思。這一類的經典開始出現了一個轉機，是什麼呢？就開始導入大乘佛法了。

大乘佛法特別重要，這個大乘佛法，就是在方等會上，他很包容性極強的講法內容量，從《阿含經》以後到講般若經之前，所有的內容都在裡邊，這裡面設計了所有適合任何根器的教法內容。

假如果我們有去了解一下就知道說，《華嚴經》是講的別教和圓教，高妙的境界。《阿含經》只能但說三藏教，就是小乘法。只有在方等會上講的是藏通別圓，也就是所有的大小教法都含在裡邊，這是方等會的特色。大家一定要記住，這裡邊的淨土三經，包括我們講的《彌陀經》，就是嵌在這個時間段講的。

那麼為什麼要給大家說這麼一段的內容插進來呢，就要告訴我們，在這個時間段，它適合所有的根器，轉過來說，就是一切根器都適合入淨土法。在《阿含經》裡面就隻字不提說有他方國土，諸位想想，我們現在都能夠聽到有十方世界，三世諸佛，十方國土，你去翻開《阿含經》去看一下，沒有一句話一個字去提有他方淨土。

只有到了方等會才開始說大乘，我們要稍微有點專業的話，就知道方等的特色叫褒圓嘆大，斥小彈偏，開始褒講褒說，讚歎大乘法。所以你看這裡邊最典型的《維摩詰經》就是方等時的代表，他裡面講到許多菩薩的淨土因果，什麼「直心是菩薩淨土」，「不諂眾生來生其國」，等等諸如此類的，就不斷地在裡面開始貫徹大乘，貫徹他方國土。

所以大家設想一下，因為後面還有幾個階段，像般若時，還有法華涅槃時，《法華經》、《涅槃經》才是最後的壓軸，總結陳詞。那麼按說淨土法門，我們常說到淨土法是總持法，是導歸極樂。按照這個地位的編排，那麼他應該在最後才說，壓軸出現，為什麼講了《阿含經》，開始就迫不及待地在方等時全盤托出，講淨土三經。

大家想一下，為什麼？從中可以看到釋迦牟尼佛救度心切，也就是說，在這個一有可能的情況下，他馬上就無問自說，說這個淨土的勝異方便，希望在這裡邊從始至終具足善根福德的因緣者，能夠已生、今生、當生極樂世界。

也就是說絲毫都捨不得浪費一點點的淨土機緣，唯恐一個人本來有機會，但是由於說得晚了，錯失良機，沒有去到極樂世界。這就是為什麼在方等會上就趕緊說總持圓頓之法，這個是我們要體諒佛陀一片婆心切切。所以我們就在此，也算是講了善法，講了覺法，就趕緊說淨土，不想再拖，特別是在這個時間，這個時代。

那麼真正的淨土法，真正的也算是圓頓教法，讓一切根器都能夠入這個圓教，在方等時就開始入圓教，所以你看世尊講法設的這個格局有多巧妙，佈局有多合理。

所以我們今天也是要講淨土，希望能夠與一切有緣中，在不能圓滿的成就中，能夠得成就。佛法中，我們常講到，依行也能入，依信也能入，那麼信為道元功德母，以信入中，來不及次第了，所以說這個一生成就之難信法，就是說《佛說阿彌陀經》。

大家要意識到，《佛說阿彌陀經》不僅僅是救度、救護，而且是救急的，非常時期非常之法，《佛說阿彌陀經》，大家不要看到這麼簡短的一個篇幅。這是我們要差不多了解一下當時釋迦牟尼佛講這部經的背景，所以我們叫直解，就是直接了當，趕緊說。

二一點，除了背景情況，我們從內容上也要了解一下方等會上講的淨土三經，來突出對於《彌陀經》的進一步確認。首先淨土三經，叫《無量壽經》、《觀無量壽經》、還有《佛說阿彌陀經》。

《無量壽經》是在靈鷲山上講的，去過印度的有可能會到過，耆闍崛山中，說阿彌陀佛最開始從凡夫，而且還是一位國王，那麼棄國捐王，發了四十八大願，世世修行，得成佛道，成就了這個莊嚴清淨的極樂世界，也就是說把他從凡到聖，一切願往生者，同樣跟他一樣，皆得成功往生到淨土，這就是《無量壽經》。裡邊有好幾個重要的版塊，大家可以去讀誦一下，就能明瞭。

第二個是《觀無量壽經》，這個是在摩羯陀國的王宮中，因為當時發動了一場政變，所以引發了世尊，就王宮裡邊，後來又移到靈鷲山，兩個地方，說了淨業三福，我們剛才講的也有善法，也說了十六種觀法，最後說了，持名最週遍。這特別是裡邊《觀無量壽經》最重要的教義就是「是心作佛，是心是佛」，整個宇宙萬法的核心真理、真實狀態就是這樣子的，所以這個叫《觀無量壽經》。

那我們去讀一下，發現至少裡面還有很大的篇幅，還從因地講到果，還從這個因緣廣大，希望大家能夠分門別類地去入這個淨土，特別是除了持名，還有觀法，一樣一樣地去觀。

只有《佛說阿彌陀經》是在當時的祇桓精舍，無問自說，直接就來了一通，「爾時佛告長者舍利弗」，前面什麼都沒有。而且《阿彌陀經》言簡意賅，直接說什麼呢，成功的關鍵就是信、願、行。我們學這部經典成功的標誌，就是將來出現佛與聖眾現在其前，往生成辦之時，就為了這一剎那，光輝的一剎那，超凡入聖。

所以大家縱觀這三部經，大家發現了，可以說一次比一次簡明，我們都能感受到，一次比一次緊迫。直至說《彌陀經》的時候，那就是能不說的就不說，能省的就省，能減的就減，唯留「當信是稱讚不可思議功德」，當信；應當發願，當發願；若有善男子，若持名。就留下這三個，不必多也不可少的三要素，說到位了，就說了「佛說此經已」，就說完了。

所以說從這一點來講，《彌陀經》的救度是最廣、最普及的，為什麼佛門各個宗派都把它奉為每天的五堂功課裡面的一堂，每天的日課，這個事實已經形成了。所以說在這一點內容上，我們也能夠體悟到，佛陀徹底的這個迫不及待同體救度的大慈悲心，這也是我們再學《彌陀經》的緣起。

為什麼說要再學呢？實際上，我此前也講過，那古往今來更多的大德都講過《彌陀經》，三部權威之註釋，我們也眾所周知吧。那麼我記得此前也講過，一次是錄了視頻，現在網上還有，雖然幾次都不成熟，甚至很片面。

那麼也在普濟寺講過一次《彌陀要解》，也算是連經帶解這麼過了一遍。我記得還有一次廣東佛學院那個速成班，也講過一次《彌陀經》，帶說淨土。還有一些道場去講，有的講完了，有的沒有講完，反正是一次又一次的，就偏跟《彌陀經》有緣。

我現在回憶起來甚至有一年，我記得過年去五台山拜山，那會兒還沒有微信，只有微博，我不知道為什麼就特別想講《彌陀經》，在微博上每一次發只能發一百四十個字，我記得那會兒。在這樣的情況下，住在那個廟溝村裡邊還沒有信號，那會兒大黃，一隻狗陪著我走到村口，有了信號，摸黑，到了晚上，因為早上磕頭去拜黛螺頂，那麼回來了很累，稍微洗涮一下歇一下，完了吃飯，吃飯再經行一下，一不小心就到了下午了。到黃昏的時候，才帶著那狗，就我們倆走到村口，坐在那石頭堆上，一個字一個字地講《彌陀經》。在微博上只能最多發一百四十個字，那有時候一不小心就超了，還要精了精，再減了減，把那語氣詞或者標點符號，有的就能省就省，那樣去講《彌陀經》，都覺得自己法喜充滿。現在既然有這麼一次因緣，那我們算是而今再續《彌陀經》這個法緣，淨土法緣。

為什麼要講，我總覺得因為，為了報恩吧，最根本的一點就是說，世尊，釋迦牟尼佛，《佛說阿彌陀經》，在娑婆世界講了。阿彌陀佛曾經的願力，那麼多的修的苦行，給我們成就了這個極樂世界，現在正在西方。所以我們就不忍不說，不得不說，必定要說，那麼今天在此再說一遍這個《彌陀經》。

另外一個，就是說第三點，從法門上而言，我們一直在強調說淨土法門是個大總持法門，說極樂世界，法界的首都一樣的，一切法門可以說都是淨土法門的分門，這個話，諸位，一點兒都不帶誇張的。因為我相信我們，我也關注到，就不斷地這麼重複講，或者有時候也會帶起老話，或者有一點點小小的新的發揮，也許我們在聽講的過程中還會生起疲倦心，會覺得說，哎呀，又是這一套，還是這些話。或者將帶心，就是帶聽不帶聽的，乃至心裡覺得說這說的有點過了，沒到這份上吧，你說誇張讚歎一下也行，但真實功德真有這麼廣、這麼大、這麼深嗎？

那告訴諸位，首先我們一定要反思到，這是我們的疑心所，煩惱心所，由疑心所帶著其他的煩惱心所，哄抬起來的一種業力障礙。你不要小看，那很可能會障我們這一生的往生大業。所以一切法門都是淨土的分門，很多人不一定能接受得了呀，特別是修其他門的。

我們講到一切經教都是淨土的註釋，這個不要說我們說還不了解經教的，通了經教的，常深入經藏的，一聽這個話，有可能就會馬上反感。

所以跟大家講，單從這個宗派而言，宗派裡面有兩個宗派特別特別，為什麼這麼講呢？就是說比較平等廣大，一個是律宗，一個就是淨土宗。律宗是為一切宗派服務的，其他宗派都不能離開律宗，離開律宗沒法修，底子沒有了，戒律。那麼反過來，一切宗派又都是為淨土宗服務的，都是匯到淨土法界裡面。所以這一點，大家一定要有一個到位的認知。

其他的不說，單從這個，我們就挑一樣，就從顯密而言，淨土我們說顯密是圓融的，這個是我們單從密咒的意義上來論。

因為我們每次，大家看法本，我們每次誦《彌陀經》，包括我們上早晚課的時候，《彌陀經》誦完了一定會連續誦三遍《往生咒》，往生神咒就是《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，這個叫《往生咒》，肯定是附在《彌陀經》的後面。

那麼大家看看這一個就跟《心經》一樣，很微妙，也很到位。《心經》倒是一部經裡邊先說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，然後完了以後一直說到「無受想行識，無眼耳鼻舌身意」，一直空到底，「是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰」，就開始密說了，「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦」。

跟大家講，《彌陀經》也是這樣，《佛說阿彌陀經》是《往生咒》的顯說部分，這個《往生咒》是《佛說阿彌陀經》的密說部分，它顯密也是圓融的。換句話說《佛說阿彌陀經》就是《拔一切業障根本得生淨土經》，就可以這麼認為。

那大家就要發現了，為什麼說《彌陀經》功德這麼廣大呢，大家看《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼經》，我們可以說陀羅尼去掉也可以，《拔一切業障根本得生淨土經》。

告訴諸位，拔一切業障根本，這個斷句，我們試著斷一下，為了方便大家去領悟這個法義，拔一切業障根本而得生淨土，是什麼意思？就是一切業障定能拔除，帶業往生，就說到這個修行訣竅。就是任何一切業障都能夠拔除，只要修這個法，所以叫拔一切業障根本，就是業障根本，反過來就是你的根本業障，定能拔除。

再斷一下，拔一切業障而根本得生，說明什麼？根本得生，就是一定能生，這就叫帶業往生。所以《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，什麼是生淨土之陀羅尼呀，陀羅尼就是總持的意思，是什麼呢？就是佛說的，南無阿彌陀佛，《佛說阿彌陀經》。

所以從這一點，我們這只是一個小小的切片，跟大家說，就是再大的讚歎，再殊勝的功德，我們都千萬不要覺得適可而止。信心、悟門、修持、證量永遠都是不可限量的，只有到了成佛才能歇手。包括我們以這樣的這種歡喜、法喜去對接淨土法門的時候，你千萬不要說，說過了，怎麼可能說過了嘛，大圓滿覺，能說過嗎？聖言量，能說過嗎？

所以從這一點在我們對於淨土法門往生之法，你就去再去進一步地放大，再去推進特寫去看它的功能，它的功德，它的妙用，我告訴諸位是永無止境，獲得的法喜，而且要運用在我們的信願持名上來講，這也是某種意義上，也可以說是淨土法的修行訣竅，至少是助行的訣竅，事半功倍。

猶如我們講到說已經是第一方便了，告訴大家，第一方便中依然還有你沒有發現的第一方便。所以就好像說，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，已經「相好光明無等倫」了，依然還可以發現說什麼，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，這就是這樣的法境，你要細細地體悟，一定要把它兌現在我們心地上，這是我們講淨土。

另外一點，這一次跟大家講到說，再說一點，就是說我們學修淨土，往往還是說理所當然，把目光投嚮往生的時刻和往生後的這個光輝燦爛，這種殊勝無比，由此才好像把這個力量轉回到我們說信願持名的這個修行力度上來。實際上就是我們在滿滿噹噹的在等待，到了淨土以後，大展成佛之行，基本上我們都是這樣子，所以說好像學修《彌陀經》，不就是為這個嗎？成就往生大業。

然而或許，這個我們可以或許一下，剛才講到顯密，顯密，密有各種密法，要麼是密咒之密，或者是密意之密，還有這個顯極之密，現前的密。那麼我們從密意上來講，或許諸佛的密意，就是說當我們發心啟動信願持名修淨土的時候，也就是說以這個三資糧的宗旨，帶動我們一切的淨土知見起來的時候，也許當下就從娑婆世界的凡夫的身心中開始啟動，在淨土圓修、圓得、圓成之法，我們都不知道。

就這個法的帶動力，就我們現在不是叫帶惑帶惑，這帶惑力就如此之強，我們根本就帶得我們不知道有這麼微妙殊勝圓滿。這一切都是由「佛說阿彌陀」這個功德流淌出來的，所以真的是，可以說是殊勝之殊勝，淨土教義美不勝收。接下去，我們就盡你自己的信願功德來去承載，來去承擔《佛說阿彌陀經》的妙義。

當然我們這次講，實際上最主要的點，那我們下一次講，最主要的點是什麼呢？叫做直心解。實際上這次主要的講，就是想融事會理。事就是我們現象，現在的一切萬法，會理就是我們要會到當下一念心性真理上來。

這個法人人都在說，自古都在講，一直我們都在聽，可是到此時此刻，也許我們依然還是這個刀口拉開了縫合不了，沒有入這個無礙法境。所以這一次講《彌陀經》根本的學習重點，就是想把大家從一個以事為根本的習慣傳統上，盡最大力度地能會到事理無礙的這個見解上，這也是我們為什麼叫做直心解的一個，直指心地的一個初衷吧。

那好，今天我們就給大家分享這三點，算是熱身一下。

那好，今天內容就到此為止，請大家合掌。

南無阿彌陀佛（十稱）

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜大家，今天就到這裡，明天晚上繼續。

阿彌陀佛。