先看總說，「師修淨土，久而彌篤。」這是一個總說，印光大師修淨土。有些人修淨土以後，他修一修就退轉了。但是印光大師他不是，「久而彌篤」。隨著時間越久，這個佛號越念越有味道，越念信心越堅強。這個「篤」就是真實，越加的真實。是怎麼個真實法呢？這以下分二段來說明，先看第一段。

老實修行—師修淨土，久而彌篤。二十六歲，聞紅螺山資福寺，為專修淨土道場，乃辭師前往，三載之中，除念佛正行外，猶研讀大乘經典，由是深入經藏，妙契佛心，逕路修行，理事無礙矣！ 這是印光大師他最初的參學，入眾參學。印光大師是二十一歲出家，他前面的五年是依止師長而住。到二十六歲以後，他就到外面去參學，而在當時有一句話說：南有高旻，北有紅螺。

在這個大陸當中，南邊的是金山的高旻寺，參禪的地方，這個道風最好。北方呢？是紅螺山資福寺。就是十二祖徹悟大師的道場，不過那個時候徹悟大師已經往生了，但是他的道風留下了，所以印光大師就仰慕這個道風而來，到了這個淨土道場去，這個時候就拜辭了師父，在那個地方又住了三年。

這三年當中，他最初的六個月是做行堂，他還沒有進入念佛堂，有半年的時間做行堂，再次第的到念佛堂去。這三年當中，除了念佛正行以外，他也研讀大乘經典。這個大乘經典也是很重要，我們要發菩提心，建立正知見，就是要依止大乘經典的。你有這種菩提心跟正知見，你念佛才有力量，這也是有需要。研讀經典以後有什麼好處呢？

「由是深入經藏，妙契佛心，逕路修行，理事無礙矣！」這個時候深入經藏，不過印祖的深入經藏，我們從《文鈔》來看，他主要以天台宗為主。你看他的《文鈔》，很明顯，他的若教若觀都是依天台。妙契佛心，合乎佛陀真實的智慧。在所有的法門當中，選擇「徑路」。

這個「徑」， 就是直截了當而不彎曲，直直的。在整個成佛當中，有些人是從這個地方去彎一個地方再回去。他不是，直截的，「正直舍方便，但說無上道」，乃至於理事無礙。

這個是印光大師他最初的參學。 這當中總共是花了五年的時間，親近紅螺山資福寺，這個是在大眾的參學。再看到第二個影響他這一生的因緣。

越二年，入住普陀山法雨寺藏經樓， 凡三十餘年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字，以期晝夜彌陀，早證三昧。

他在紅螺山前後差不多有五年的時間以後， 他就入住普陀山法雨寺藏經樓。在那個地方等於是閱藏經，前後有多久呢，凡三十餘年。這個三十餘年當中，他坐了二期的閉關，有六年的時間閉關，前後是二期，一期三年。在那個地方他也講一部經。印光大師一生很少講經，但是他講一部經，講什麼呢？他就講《阿彌陀經要解便蒙鈔》，講過一部，後來就沒有，我在《文鈔》的記錄裡面，就沒有看到他有講經的情況，有三十餘年在那個地方自修。

「終清之世」，乃至於清朝的結束。「始終韜晦」，這個地方很重要，從始到終都是韜光養晦。這個「韜」是隱藏 ，把我們的功德隱藏起來，不要讓人家知道。這個「晦」是昏暗，我們表現出來一副沒有修行的樣子，表現出一副很平常的樣子。怎麼表現？「不喜與人往來，亦不願人知其名字」，他也不喜歡跟人家往來，也不願意人家知道他名字，為什麼要這樣做呢？「以期晝夜彌陀，早證三昧」。

所以我們在因地的時候，如果對我們自己的要求，如果說我們只想散散亂亂的持戒修福，那當然就不講了，我們就是只喜歡一個小小的境界，我們就很滿足了，當然這一生就是這樣子，一天過一天也就可以了。如果我們想今生成就大功德，這件事情，「息諸緣務 一心行道」，這個是非常重要的，在你的功德還沒有成就堅固之前，你萬緣都要放下。

你看印光大師凡三十餘年，始終韜晦，不是三年，是三十餘年，這件事情是不可思議的。所以這件事也是他以後能夠影響很多在社會上有地位、有學問的人，這個基礎是打下來的。

我曾經聽一個老和尚說，他說學佛，不是一個短跑，而是一個馬拉鬆。就是說，你剛開始跑很快，這不一定哦， 它不是百米賽跑，它是怎麼回事呢？它是一個馬拉鬆，看誰有耐力，這個恆常心，這件事情也是很需要，三十餘年。這是印光大師他從最初的參學，到最後的專修，總共是有三十五年的時間。

後來他就在六十八歲的時候離開普陀山，創建了靈岩山寺，六十八歲到靈岩山，八十歲往生。不過他到靈岩山以後，他等於是一個幕後的住持了。