好，各位有緣，大家吉祥。

佛門裡常有一句話叫：無事不登三寶殿。可能大家有的還不知道什麼叫做三寶殿。一進山門以後的大雄寶殿就是佛寶；後面是法堂，上面是藏經樓，就法寶；再往裡邊走，一般都是方丈殿，就是僧寶。所以說佛法僧，這叫三寶殿，伽藍道場。

今天要跟大家說說呢，就是法寶的二層一般就叫藏經樓，大家看到了我身後正是釋迦牟尼佛四十九年三百餘會所說的聖言，和歷代祖師們對聖言的註釋，還有就是四眾弟子們應該守持的律典。這個統稱為三藏。可是因為離佛越來越遠，大家智慧越來越淺薄，所以現在有一種說法就是，藏經樓變成了藏（cáng）經樓了。釋迦牟尼佛的教法束之高閣，沒有幾個人能夠發心願意看，也沒有幾個人能夠看得懂。

所以我現在所在的地方就是普陀山，叫白華庵。這個地方是我們和尚慈悲，獨辟出來這麼一個道場，就是安僧，來進行閱藏共修的一個道場。說到閱藏，其實每一個寺院裡都少不了藏經樓，主管這個藏經的法師一般都叫做藏主。如果有發心去想深入經藏智慧如海的法師，就在這個上面來下足了功夫。

剛才講到越來越少，那麼我們如果說，一個叫流通法寶，請來藏經，就是我們其實等於說把釋迦牟尼佛所有的法給助印了一遍。閱讀藏經，就是等於說親臨釋迦牟尼佛的法會現場，把他所有的法聆聽了一遍，所以功德是非常之大的。在此也歡迎有緣的，特別是諸位法師來共修閱藏。

當然說到這個呢，今天我特別要說一下，現在我們外邊提倡大眾閱藏，這確確實實是非常功德無量的事情。但是閱藏也是有講究的，我個人以為，應該分做兩門來看待，一個叫行門，一個叫解門。什麼是行門呢？就是其實閱藏它是一個像坐禪念佛打七一樣的用功方法。

如果諸位有親近過《印祖文鈔》，他老人家就寫過應該怎麼樣去正確地讀誦經典。他所說的讀誦跟我們一般的理解的不一樣，他認為說一字一句認認真真一個也不能落，然後也不要想它是什麼意思，下一句是什麼內容，我有沒有看進去，有沒有把它搞明白，一概不用想，所有的這些都屬於妄想。就用我們的不分別心，一字一字這樣貫閱下來，其實正是跟佛的根本智慧是同步的，這是修行的方法，閱藏中。

其次我們再看說，理解佛經的方法。那麼從這點來講，它應該也有差不多的秩序，當然如果說在家人閱藏，還是不要看有關比丘的律典這方面，看經和論為主。那麼要看的時候呢，也要不能像這個修行就跟用功的這種看法，也要非常恭敬。

請藏經的時候舉過頭頂，完了合上再供養一下。那麼在閱藏之前一定要洗手，不潔的東西不能跟藏經放在一起，根本的恭敬心要有。

當然看藏經的時候，如果看得相應了，也可以把它記錄下來。因為整個一個大藏經就是一座寶山，就是一個大藥廠，治我們的貪瞋癡煩惱藥的。當然每個人病的不一樣，就看哪個藥適合你，那你把它隨心隨分地摘錄下來，銘記在心，作為煩惱生起來的勘驗，讓他頓入清涼。這也不失為閱藏的一種解行並進吧。

當然，如果說我們自受用和弘法來講也是從兩個層面。自己受用的話，有機會的話大家看看蕅益大師的《閱藏四則》，蕅益大師是一位閱藏的公認的一個大德了。他那個真的是掀翻教海，把三藏十二部徹底是吞進去吐出來。

所以蕅益大師給我們開示過，就是我們去閱藏的時候不是圖口舌，就是誒呦，今天看了一個什麼道理，我終於知道了這句話出自哪裡，或者說生起了我慢，我又把什麼經多看了一遍。特別是在家的同修覺得可能法師看的還不能比我多，等等諸如此類，那麼只能是增加煩惱，而不能夠消除這個業障。

所以我們業障的時候一定要記住，不管做什麼佛事，萬變不離其宗是為了了生脫死。所有看的一切與法相應的文義都要字字消歸自心，也就是把自己的煩惱對治著，把它擺平。這才是深入經藏的，真正的智慧如海的效果。當然我們現在也有大眾的居士來提倡閱藏，那麼這裡邊呢，立一法也生百弊。

我最近有時候也會觀察，發現了一個什麼呢，就是會提倡說，用一種近現代人的一種功利的心態說，保證你一天就能閱多少，七天閱到什麼程度，十五天能夠達到什麼效果，等等諸如此類。

當然，如果從廣學多聞上來講，這也確實是好事，畢竟他過一遍就熏習一遍。但是最害怕的就是把用心用在那個，我看完以後急功近利的這種我慢心和這個誇耀心上來，這樣反而說功還不抵過。

所以希望大家，就是借今天在白華庵閱藏樓，大家看到了我站在這個法寶叢中，也感覺到有很大的加持。這都是我們本師釋迦牟尼佛所宣說的一代教法，了生脫死的八萬四千法門。如果真正有因緣，福報，能夠走入到這個教海中，那麼在我們末法時期，其實也為正法久住注入了自己的擔當吧。

今天在此借著這個聖地，借著這個法寶的加持，借著我們同修來拍這麼一個小片子，供養給大家。希望藉機能引發我們對於佛法的學修越來越廣闊，越來越正道，正知正見，讓佛法的存在越來越明顯，讓大家對佛法的認識越來越正確。這才是我們所謂的深入經藏智慧如海的一個最佳效果。

好，南無阿彌陀佛。