（第八講）

好，各位我們一起合掌。先念皈依，再三稱本師。

各稱法名，（弟子眾等），盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛。

各位蓮友同修們，大家上午吉祥。今天是我們《淨土十要》的第八次講解。上次大概是在六、七月份吧，應該是六月底吧。匆匆一別，一轉眼這馬上就要到十一月份了。所以你看，時光如此的迅速，我們的生命真的是如電光火石一樣，有時候正在不斷地還要設想自己未來怎樣怎樣的時候呢，其實未來沒有多少了。面對的都是這個生死輪迴，轉世的無休止的重複。可是縱然是這樣根本的目標和要攻關的問題，其實現在來講也很少人能夠顧及得到，甚至是不願意去面對，乃至不願意去設想，根本甚至不願去聽聞的，也是大有人在。基本上在我們主流的生活世界裡，大家還是熙熙攘攘的、來來往往的。

能夠坐在這裡，特別是這次暑假期間，我周遊了一下列國，就去了一個外國。但是由衷地感到，雖然中國難生，我們現在所生的中華人民共和國就是中國，就是佛法中的「中國」，是同步的。大乘佛法，祖師的言教的這種法脈繼承，包括如理如法的僧團莊嚴，業力還能招感得來，還能夠見得著、朝拜得到，這已經是非常難得了。

這個時代真的是，你看我們三十年的發展，一個時代就這樣節奏快速地不斷地延伸、不斷地演變。所以我們現在，剛才也跟善知識講，就是佛法的流傳中，佛法的住持道裡，其實也是越來越面對挑戰，也有無限的機遇。大家看我們現在的網絡，前面就在同步直播，所以能夠接觸到佛法，是如此的便捷和容易實現。可是接觸到佛法以後，能不能夠正確地依八正道——正見地來受持，正思維地來作意，乃至正行地來把它生活中這樣進行起來，就越來越難了。

特別是你看，坐在這裡，當然也有年輕人。可是真正意義上的這些長起來的九零後、零零後的年輕人，現在接觸佛法已經不是這個樣子了。因為他們的時代，他們的個性，他們一生下來就接觸的社會的這種直觀，感官的納受，跟我們是完全不一樣的。甚至有時候在溝通交流的過程中，都已經各說各的，沒辦法碰撞和溝通。這是一個要思考和應對的撲面過來的一個項目，要解決的問題。

所以我希望在我們諸位，在你的家庭裡，在你的緣分中，希望把年輕的下一代的佛子要給培養出來，讓他們成長起來。否則的話，現在佛法的這種住持法道，你看剛才說的大乘佛法，我們的護持機製還在，我們的這種供養福田還在，我們講法流通，大家如法依教奉行還在。你慢慢變得就沒有這種機會，也沒有這個形式了，知道嗎。因為業力呀，上一次給大家講到，一個是我們個人上面的叫做個人的習氣，所有共同社會中就叫做風氣。這個風氣也是由業力共業培植起來的。所以希望大家，今天借此著重地看一下這個問題，就是培養小佛子的問題。

因為這樣的形勢，你看我們到了外面一看，甚至已經就是在面對那樣的一個社會，那樣的一種文化價值中，他來接觸佛法，不要先跟他說恭敬，他不買這個帳的。你說恭敬，他轉臉就走人。你說皈依，他不需要這個形式，太繁瑣，太讓人有點兒窒息，透不過氣來了。年輕人都是這麼理解的。所以我一看到他們外面有的，像包括藏傳佛教設的這些接引眾生，方便的這些店面，或者小小的這樣一個場所也罷，那都是年輕的小孩兒，外國的小朋友們去了，就是橫七豎八地躺在那兒，拿一本書順手就這樣翻。按照我們現在的這個價值形態的話說，你怎麼能這麼不恭敬呢？現在廟裡道場裡、林裡面來了一個夏天裙子穿短一點的，你就馬上呵斥她：你不對。現在的現象多得是，可是到了那個情景中你就不敢這樣了。不對？不對我就走，我有的是地方。

所以我們一方面要慶幸自己依然在中國，依然在佛法的核心區，一方面也要有這個危機意識，確確實實現在佛法的傳播、繼承、弘揚來講的話，有些形式正在要適應時代的這種巨變。可能包括我們往生了，或者諸位有大願的，乘願再來的時候，你要想一下這個問題了，不能按這輩子一樣的，就這麼好像按部就班地，到時候住持法道，要把它注入新的血液了。

好，那我們就不說閑話了，今天開始講解我們的，還是《彌陀要解》，《彌陀要解》的第八講。上一講的時候，上個學期，我們講到了說，為什麼有這樣的排序：先是羅漢，再是菩薩，最後是天人負責外護職責。當然在內容上我們也把如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，也做了一個表法上的一個理解。就是說你別看這很簡單的就是一個給孤獨長者，還有祇陀太子，還有舍衛國，等等這些，但是如果我們把它集中起來看的話，確實這裡邊也在表這個淨土的殊勝法門。

我們給大家講了國土的殊勝，城的殊勝，園林的殊勝，然後太子的殊勝，長者的殊勝，都是在裡邊有表法的內容。所以他們來做這個影響眾，來聽法。那麼具體的影響眾，下面就要開始介紹到底有些誰。釋迦牟尼佛在祇樹給孤獨園講這部《彌陀經》的時候，有多少人作為首席弟子在現場來納受，並且傳承。而且其中有最重要的人物，比如說文殊菩薩，還有舍利弗，阿難尊者，大羅漢弟子，包括彌勒菩薩將來在龍華會上，要負責繼續繼承淨土法門，要在他的法緣中把它弘揚開來。

所以今天我們開始講解的話，就從這個內容開始講起。大家找到了嗎？與大比丘僧，千二百五十人俱。這是經文，找到了。那麼我們來看，下面一段我們也讀完：大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵語，含三義。一乞士。一缽資身，無所蓄藏，專求出要。二破惡。正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。三怖魔。發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具雲僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者，三迦葉師資共千人，身子目連師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫。感佛深恩，常隨從也。來先看一下這一段的內容。

我們先要講到「大比丘僧」了。大家知道，「比丘」這裡講到的說是梵語。那麼我們漢地都是說這是受了具足戒，是作為比丘身份確認的一個根本資格。所以大家要知道，我們常說出家出家，剛剛剃度了的叫沙彌，有的沙彌到了年歲出家了，然後經過學戒，先學沙彌戒，慢慢地再步入比丘的行列，這樣申請去受戒。如果你這個沙彌剃度的時候還很小，比如說一點點大的話，在廟裡先長養著，可能你就只會趕個蒼蠅呀，驅個鳥，防止它吃廟裡的糧食，這叫做驅烏沙彌，就是趕烏鴉的，很小。那麼慢慢慢慢大了以後，才能稱之為真正意義上的學沙彌戒、受沙彌戒的沙彌。

但是如果說去受比丘戒，一般叫三壇大戒，先還要受沙彌戒，再登壇受比丘，然後最後大家一起受菩薩戒。你們現在有時候不是說要受菩薩戒嘛，就這個頓立戒，一受菩薩戒，甚至受了五戒可以搭縵衣了。就這麼愛過這個，僧人的衣服一穿，好像這種生活，馬上我慢就起來了，就覺得我是菩薩戒的一個行者了。菩薩不是那麼好當的呀。大家知道我們每天毀犯的這個戒，就你們受了菩薩戒，你看都在起心動念處。就不要說那麼多的犯輕垢罪等等，就我們犯戒的過失，每天我們肉眼看不見，這個不能叫做破戒，毀犯和破根本還是兩碼事兒。我們說的是毀犯上，有時候不如法，一不小心觸及到了，就跟那下雨似的，大家知道嗎。佛菩薩、天人看見了就跟下雨似的，兜都兜不住。這就是我們現在眾生的一個情形。有些根本就毀犯得毫不知覺，酣暢淋漓地這樣去毀犯。

所以大家知道這裡講的「大比丘僧」，就是在戒上而論，受了具足戒。三壇大戒，中間的是受具足戒，懺悔也罷，登壇受也罷，是最隆重的一筆。雖然前有沙彌戒，後有菩薩戒，應該說菩薩戒比比丘戒的境界更加地從心地上來講高，但是因為現在我們出家人是以住持法道為根本，所以受具足戒其實是受三壇大戒的核心內容。一般一個月，開始懺悔，每天有可能挨香板，你排隊走不對了，一香板啪地就下來了。現在我們有時候我慢高的時候，好，你把他扇一香板，他跟你沒完。這要是在外面，有的他去報警去了，說你使用暴力。但是真正在受戒的時候能夠吃到幾個香板，叫做供養。有的引禮師看見你發心比較誠懇，甚至懺悔的時候痛哭流涕，他就會多拍你幾下，說再供養你兩個香板。為什麼？因為願消三障諸煩惱，能夠業消智朗。所以這裡就叫受具足戒的出家人。一般我們出家的話，就稱之為剃度了以後沙彌似乎就出家了，但是前提是受了比丘戒，這才能叫做大比丘僧。

那你看這裡講到，「比丘」是梵語。我們有時候也讀ｆáｎ語，應該嚴格地叫梵語。印度人他有個自以為是，特別是四種種姓最高的婆羅門種姓，他認為他就是大梵天所生，他是大梵天的後裔，所以他們的官方語言後來就被稱之為梵語。我們所有的這些經典，包括這部開始從是西方過十萬億佛土，一讀到這句話，就特別地感恩鳩摩羅什法師。就是他從梵語轉化成咱們漢語的意思。那麼梵語轉化到漢語的時候有一個規矩，後來形成一個不成文的規矩。大家知道，玄奘法師不是開創了新譯的時代嘛，他有五種情況下不翻，其中一個情況就是這個意思太多了，不僅僅這一個意思，有好幾種意思，那麼他就不翻譯了。

「比丘」為什麼不翻譯？因為多意不翻。意思太多了，這裡你看，一個叫做乞士，二一個叫做破惡，三一個叫做怖魔，所以由於這個原因就沒有去翻譯。那我們後面要說大比丘。先看一下，就是我們常講到說，一佛出世，一尊佛出世弘化這個世界，千佛來護持。這是真的。那麼千佛來護持，就看因緣中他是怎麼來護持的，有的是緊隨其後做常隨眾，有的是做法王子來代佛，再把他所屬的這一段因緣給管好，這個因緣法中管好，所以這裡的這些大比丘僧們都是法身大士來輔佐佛，來行佈教化的，特別才叫做大比丘僧。

大家知道，這個大比丘僧是有意義的，你像我這丟幫跌底的也叫比丘，但是不能叫大比丘。因為人家是法身大士才來的，都是證了法性的大菩薩，或者他方佛土的大菩薩乃至諸佛，來護持釋迦牟尼佛成就這場戲，演繹在我們這個國土裡面的教法。特別是今天要稱性說這個西方淨土法門，所以來的都是頂尖級的，因緣中也一定是跟他別有因緣的人。就是他們因地在設這個局的時候，曾經在因地種因的時候，是最殊勝，最方便，最得心應手，主伴互為。其實就是咱們說俗了就是最合得來的，生生世世就在一塊兒，後面我們可以看。

那我們現在來看，他講到比丘含三，第一個叫做乞士。一缽資身，就是托個缽。大家見過缽嗎？有沒有用過呀？你看有的人還說用過，你不能用的，大言不慚，就亂成一糟了。這個缽是出家人用的。一缽資身，這個缽是我們受戒的時候，在齋堂裡面過齋，吃飯的時候供養還是這麼拿著，有時候叫龍含珠鳳點頭。這是出家人的一個根本標誌，所以叫做一缽資身，無所蓄藏，專求出要。為什麼說用缽能夠專求出要呢？就是你啥也不用想了嘛。你不要想著早餐吃什麼，午飯怎麼做，下午去哪兒，下哪個館子，不要想這些。為什麼呢？就是托缽就可以了。托缽出去吃飯，這就是乞士的最基本的一個生活狀態。

但是大家要知道，這裡的乞士也有內外兩層。如果向外來講，向施主乞食，為什麼？以滋養自己的色身，這叫滋養身命。向心地上來講也叫乞士，向如來、向諸佛菩薩、向成就的大祖師們，雲水生涯，去乞什麼呀？參訪學道，去乞法，這樣的話叫做以資慧命。一個是色身的身命，一個叫做慧命。所以大家以道業為命、在求道，所以叫做專求出要。一心一意地，就行在這個出離生死的解脫之道上。所以這個缽，又叫做應量器，很多講究的。記得我們那會兒受戒呀，現在因為受完戒了缽還在。有的受戒的時候把缽打爛了，氣得哇哇地哭。因為你出家人來講，這個缽就是什麼呀？就是飯碗呀。你看，剛才講到乞食的，就意味著你的乞法和乞食。所以它有表法意義的。那麼這個應量器，現在你看，咱們這個所謂的大乘國地用不了。有的還在齋堂用一用，基本上我們現在吃飯也是用碗。可是如果大家到了南傳，東南亞的國家裡面，依然還是用缽。三衣一缽，就是一個出家人他的物資而已了。

所以大家要知道，這個缽呢，是用來乞食的。佛當時制乞食的時候，也是用心良苦的。我們現在有時候覺得依教奉行很難，依我奉行才容易。我認為怎麼樣、怎麼樣舒服了才行。佛那會兒制這個乞食，他為什麼這樣？因為當時跟著他出家的很多大弟子，都是貴族出身。我們要知道，貴族大富大貴的人怎麼來的呀？首先一個，六度裡面第一個是什麼？他肯定行佈施。就像我們現在有點錢行佈施，你不經意，你會生什麼心呀？我施舍給你呀。這個優越感馬上就不由自主就油然而生。控制不住的，人的心念。

由這個習氣，他很可能轉到貴族，貴族再受人恭敬，他自然而然，這個業習前生後世這樣不斷地相續，他最容易生憍慢心。很多佛弟子，你像六群比丘，當時就是在僧團裡邊比較調皮搗蛋，為什麼？他們出生都非常高貴。從小都錦衣玉食，甚至佛的這十大弟子裡面，有一個誰來著，阿那律，他從長大到後來出家，就在他的生活中，不知道有一個叫做「沒有」，聽不到這個詞。因為他要吃什麼糕點，要喝什麼飲料，要用什麼資具，只要給他媽一說，他媽就拿來，派僕人就給他拿來，從來沒聽過說這個東西沒有。還有一些，像這個迦葉尊者也是這樣，過去佈施聖人，供養聖人，九十一劫都從來不受這個貧窮的果報。

所以由於這些，佛就開始制戒。第一個，為什麼讓他們乞食呢？就是折服我慢。因為你乞食的時候，叫做求助於人嘛，對吧。你要有這個心態。現在我們有時候還說，在網上會傳說，為什麼你供養出家人，你還要感謝出家人。當然有這樣的提倡，實際上可是沒幾個人買賬。我們有時候，包括我在內，你真正去供養了，馬上就會下意識地要觀照一下自己的這種我慢心。所以第一個，乞食，就是折服我慢，降伏我慢。

第二個，為了讓大家不貪口福。大家知道，拿到缽，在受戒的時候，還有一個規矩，就是你不能吃著的時候，就是吃著缽裡的，看著人家盆裡的。行堂的過來了，你偷著往那兒盯，看行堂那個碗裡面放著什麼，先就打好準備，哪個好吃多舀一勺，哪個不好了就擺擺手，不能這樣。你這樣眼神一瞟，一香板又下來了。為什麼？就是不能讓你吃著的時候更望得，那個叫做更望得。就是看過來什麼好吃的，是饅頭呢還是米飯？湯是酸的呢還是甜的？不許想。來了什麼吃什麼。所以，第二個就是說讓你不貪口福，就是給什麼吃什麼。乞食，你看，次第乞已嘛。

再一個，為了讓他專意地行道，就不用想這些後顧之憂。你看，真正有時候，你要是為這個吃飯飲食呀，你動心思，你說我們欲界的眾生不就這個嘛，你說一日三餐，天天要想著吃什麼都煩死了。現在的人下館子還得想想去哪兒，哪家好吃，甚至下館子也不想下了，要上什麼美團。這是我剛才才知道還有這麼個叫做美團。美團，就是上網就點，噌噌噌點一下，就送到門口來。對，昨天又看到說，現在的餐廳，有的去了沒有服務員，就那個馬雲，說杭州弄了一個餐廳，沒有服務員，就你進去了，把你的臉噌的一下，你就想吃什麼點什麼，還到這地步了。但是不管到哪種地步，你得起心動念，為什麼？因為是主動的。所以這個乞食，你只要被動地給什麼吃什麼，隨需而吃，也不要滋養貪求積蓄之心。你不要說這個好吃，給我打包帶回去，沒門。就這麼多，你吃就吃，不吃拉倒。所以這幾個是從自利上來講的，對自己有利，心在道上。

那麼從利他的功德來講，你想，僧人的這種生活方式，會讓見聞者生慚愧和恭敬心。就覺得有這樣的一種人，還在這樣的時代，托著缽去乞食，大家會肅然起敬。這是我們這個世界，人的一個，怎麼講呢，也是一個天資吧，這點兒功德還在，所以佛才制了什麼呢？用這個乞食。這是從利他的角度。再一個就是能夠讓他們破自己的慳貪心，能夠舍嘛。所以給大家機會嘛。為什麼你看後面講到羅漢的果位叫做應供呢？就是因地乞食的時候結的緣，他修成羅漢了，那麼這個緣分還在，回過頭來應供。這是從利他的角度而言。所以大家要知道，這就是為什麼說，一缽資身，專求出要。第一點。

那麼第二點，就是破惡，正慧觀察。大家知道什麼是正慧嗎？正慧就是空性，就是《心經》裡面講的五蘊皆空，就是《金剛經》裡面講到的應無所住。這都屬於正慧觀察。只有這個法，這個般若空性，才能夠破煩惱惡。我們現在煩惱的時候，因為都太粗重了，如果大家用心地用到相續地比較得力的時候，你真的會覺得起一個心動一個念就苦不堪言。因為一個妄想打起來，馬上就跟那個爆破一樣。本來有可能清清淨淨的，只要一念起動，越心地清淨越撐不住這一念。一念起動，馬上就等於說繞地球多少圈的這個妄想就嗖嗖地就打過去了，這個業習就是這樣子的。所以說，有這個正慧來觀察的話，就是觀照，其實就是我們講到的覺照。你想，為什麼現在講到修行，我們要使這麼大的勁兒，要做這麼多的功課？要持咒，持咒就叫記憶術。

就是因為你記不住佛法，你念頭裡面如果沒有佛法的智慧，那一定就是全情地投入到這種煩惱惡中嘛。你只要記得住佛法，其實就叫觀照，憶念起來。所以修行有時候也沒那麼沉重，你只要說一下子覺悟起來了，你只要把你平常聽聞的佛法，這會兒突然間需要的時候，覺悟起來，調出來了，那這個時候你是覺悟的，這個因，覺悟因就種下去了。一念般若塞進去，他也是會爆破的，也是功德無量的。所以說這個正慧觀察，不墮愛見。什麼叫做「愛」呢？愛就是我們的這個煩惱惑，又叫思惑；「見」就是見惑，見解上的。這是我們在三界裡面的最根本的煩惱，就是由我執而體現出來的這個見思煩惱。一旦把見思煩惱破了，就脫了三界，不墮愛見深坑，也就是了生脫死了。所以大家要知道，比丘，出家人來講，他最核心的道是解脫道。比丘是以解脫道為根本，不是以菩薩道為根本。雖然我們也說菩薩僧應該發大心，大乘佛法，但是比丘受的二百五十條戒，就是以解脫為根本，是求解脫的。那麼，這裡的大比丘，第二個就是說不墮愛見。

第三個叫發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。就是魔害怕。我們都知道魔裡邊有：像我們的五陰，五蘊魔，色受想行識這也是魔；起的煩惱也是魔；我們的生死間的這個死亡，每隔一段時間就要經歷，也是魔；但是最麻煩的也有天魔。我們常說的四種魔。這四種魔在比丘受戒的時候，他都會影響到他，甚至魔宮都會震動。為什麼？因為他修的是解脫道，出離法。他不在三界安住的時候，他就是向三界之外的這個解脫淨土安住，魔宮就會震動。因為一切都是唯心所現的。所以大家都聽過，我以前這些內容都講過。一旦有人發心受戒，羯磨成就的時候，這個夜叉就給報告。地行的夜叉先喊讚歎，天行的夜叉也喊讚歎，結果就被魔王波旬聽見了，就害怕了。就開始想方設法，毀破他的戒體，來破他的解脫之道。所以這裡講到的說，只要你發心受戒，羯磨成就了，魔就害怕了。

大家懂什麼叫做「羯磨」嗎？「羯磨」就叫做業。咱們說的造業，但是這個業呢，有時又叫做「作法」。就是大家共同在一起，把這個事給圓滿了，宣告成就了，那麼這個事就算數了。大家知道什麼叫做羯磨呢？就是比如說在受戒的時候，受具足戒的時候，會有三個主要的師父，還有七個尊證法師。這個尊證法師是不多說話的，只說什麼呢？就是受戒完了以後，說「這個成就不成就？」大家一起說，「成就了。」好了，你的戒體就得到了。但是在受戒，在說成就之前，其中有一個師父就叫做說羯磨師，一個叫做得戒和尚，就是我們傳戒的一個主要的和尚、法師，還有一個叫做教授法師，還有一個叫做羯磨師，這個工作就由羯磨師來完成。

那麼這個羯磨師呢，向在座的這些尊證僧眾們要告白說，誰誰誰，提出出家的要求，這是表白。那麼表白了以後，三次要問在座的僧眾，你們是不是讚成，他能不能出家，大家同不同意。然後大家說，成、同意、沒有異議。那麼這就叫做三羯磨，三白羯磨，則批准他受戒為僧。因為羯磨師向大家問，大家三次說同意，這個統共加起來四個層面，就叫做白四羯磨，是僧人最慎重的受戒之法。這是給大家講一下一個知識。為什麼這裡講到了說羯磨成就，就是這個意思，羯磨成就了。那麼這個時候魔就害怕了，魔即怖也。

統共這樣的一個乞士、破惡、怖魔，就叫做比丘。具足這三個條件成為比丘。但是大家發現了沒有，中國的情況現在有點不一樣，為什麼？就是後面的兩條，破惡和羯磨是沒有變，托缽已經舍棄了。在南傳還有，但是中國沒有。為什麼呢？就是因為佛教傳入到咱們東土，一開始的緣起是什麼呢？就是由皇帝、國家的行為，去由皇帝去迎請印度的梵僧，把他流通到中國來。所以那會兒其實以國禮相待的，後來的出家人，甚至是國家來供養他的，再加上氣候、風俗整個都與印度、南傳不一樣。所以，現在我們中國的這個出家人，基本上就不去乞食了。你現在乞能要得到嗎？很可能有的緣份好一些，也許要得到。有些人去的話，你托個缽，你不要說托個缽，有的缽是那種大一點、不鏽鋼的，明晃晃的。他去了以為日本人來了，日本人打過來了，跑的無影無蹤了，害怕。

所以大家要知道，現在咱們中國不乞食了，因為有時候還會誤會，覺得你年輕人不幹活。那麼像我們這樣的衣服，如果去到泰國的話，他有可能還不知道你是出家人。因為他們那個衣服跟咱們這兒的不一樣。而且像泰國的話，你出家人，像咱們這還一起合掌說阿彌陀佛，同修吉祥。你要是到了泰國這個地方，你出家人絕不能還禮的。他合掌就合掌，頂禮就頂禮，你就受這個自己是僧的這個身份，這樣的一種住持法道的發心就可以了，不能還禮。還禮的話，他就覺得不對，居士就覺得不對。所以你看我們現在也是，我有時候下意識，常說一個謝謝。或者大家禮拜呀、結緣呀，供養完就謝謝、謝謝、感恩。還被人說了，說，法師你不能說謝謝，你這一謝，謝的這些功德就兩家都沒了。你應該說隨喜。好吧，我說隨喜、隨喜。所以就這樣的，這真的是這樣的。

後來我們的中國建立的是最適合我們此方的，叫做叢林制度。大家知道，這個叢林制度也是非常偉大的。戒律來講是個人的操守，那麼叢林是共住的規約。你從你一發心出家，到寺院裡邊開始培福，到廚房去做飯、燒火、切菜、包包子，老早起來，就不斷地培福、培福，培得差不多了，再去各個堂口服務，總歸是為大眾僧服務。然後大家一起來相互磨合，個人有個人的性格呀，個人有個人的水土呀，連包括說話的方言都不一樣。就在這個磨合中各修各的，你磨我，我磨你，相互成就，相互增上。所以，真的我們這裡是大乘佛法，就是這樣子的。現在出家人，具足後兩條，那我們就稱之為比丘了。

在中國，當然現在來講確實如此。其實在咱們漢地，說好聽點是說大乘氣象，有時候當個和尚也挺難的，你們知道嗎？也非常不容易。你看人家藏傳來講的話，幾乎是全民信教，至少現在是。所以出家人，喇嘛、堪布、格西，甚至這個法王活佛，那絕對是這樣的一個領眾者，大家都是依教奉行，這個不容商量。那麼在南傳來講呢，以國家的整個意識中，都把你供起來，你只管修行就可以了，外護你不用管，你只管修行就可以了。哎呀，託生到這個大乘之地可慘了。託生到這兒不行呀，你既然託生到大乘地了，你就要有大乘的根基，否則你當不了和尚。你像我現在就太當得枯燥了，就會磨磨嘴皮子。我不會做經懺，也不會敲罄，也不會放焰口，登座做金剛上師，什麼都不會。

所以你去了人家道場裡，人家抬舉你，把罄拿過來說，法師今天您來領眾。不敢拿，知道吧。就念念佛帶領大家還可以。有時候再碰上一個要排八字，要布風水的，我又不會。說現在說有個廟讓你去建，土木工程我一點都不懂。那麼廟裡的財務、水電都得走啊。好啊，那你就當個小資的和尚呀，琴棋書畫我也不會，我也不會弄香道，我也不會彈琴。就打說心理諮詢師，我又不會揣摩人家的心事。可是現在這些似乎都得會，這些會了還不行，你得著書立說，你得有代表作品，你還得會哄人。你不哄人了，說你沒有方便善巧、不慈悲。怎麼辦呢你說，都沒活法了。所以現在你看，這就是我們所謂的大乘佛法。不慈悲、沒方便、沒善巧、智慧不夠，這一系列的劈頭蓋臉就來了。多為難呀！

所以大家以後要護持法師呀。真的是，他要有一招，你們就聽他的吧。他只要有一招能夠住持法道，就是大比丘僧了。這是我們的現狀，就是如此。但是這就叫做，我常說的「大浪淘金」，淘出來了，你就好了，一了百了，真是大乘佛法，行的是六度萬行，最後成的是圓成佛道。可是很多人就在裡面夭折了，這就是各自有各自的因緣福德。這是我們說的這個大比丘。

後面蕅益大師還解釋一下僧。僧者呢，我們現在說出家為僧，僧人、僧伽。你看，具雲僧伽就是說全部翻譯的叫做僧伽，咱們漢語叫和合眾，就是一起和合共住的意思，到了中國以後就成了這樣的一個意思。

後面講到的這些就比較簡單，我們常聽，你看，同證無為解脫叫做「理和」，就是說他的最後的目標是一致的，就是為了解脫道。這個法理上是沒有二言的，這是從理上來講。

那麼具體從事上來講有六個方面。一起共修、禮拜參禪、身業來和合共住，就叫做身和同住。大家一起來讚承三寶，大做佛事，讓大眾歡喜，一起來和合無諍，口業上沒有爭執，這就叫口和無諍。從意識形態上來講，都是三寶之一，都是住持三寶，信心具足，內心法喜充滿，這就叫意和同悅。包括後面的戒和同修，因為大家都是受的一種戒律，相互監督。還有這個利和同均，有利益大家來普同供養，十方利養，大家物資均分。最難最難的，大家知道是什麼嗎？就是見和同解。現在我相信，諸位同修，你們在居士堆兒裡也這樣，見和同解最難。為什麼？哎呦，我修的我學的是哪個宗派，我修的是什麼法門，我依止的是哪個師父、哪個上師。好，這樣一下子來了。你的是這樣子的，我的是這樣子的，說著說著，就開始唇槍舌劍了。然後完了以後就說，你這不如法，他得下地獄，就不斷地開始互相攻擊。這就叫做什麼？見解上對於法門知見不同，所以就容易以法謗法，大家要注意這一點。

這六個全部和合，就叫做六和敬。你看，為什麼要修六和敬呢？什麼叫做「和敬」呢？就是從外相上來講，跟別人相處，是和善的，是謙卑的，內心來講是謙卑的叫做「敬」，外相上跟別人是和諧的叫做「和」，六和敬。所以大家要知道，這其實就是僧團的一個標準共住的一個生活狀態。大家知道這裡講到的是僧。而且從單位上來講，大家知道，其實一個人是不能稱之為僧的。

一個人不叫僧團，只能叫做僧人。就像一個兵，怎麼叫做部隊嘛，對不對。那麼你這個僧至少要四個人以上，多了那更好。可惜我們現在的話，像原來的上千人的大叢林道場現在很少了。最有影響力的，像平興寺呀，女眾的五台山的普壽寺呀，還有一些地方，像雲門寺這些大的道場裡面，那能夠具足上百眾，這已經是很了不得的大道場。甚至有時候，我們現在每個省會裡邊的主剎，其實這就代表這個省會裡面的佛教，僧人多少？都有時候幾十個而已。我去講法的時候，有時候像廣東這樣講，就是大道場裡面才有幾十個人，所以出家人越來越少。以後很可能就是說居士佛教的培養，大家要擔當啊。這就叫做僧。

那對於僧呢，我們以後親近善知識，也有這樣的揀別標準。你比如說，有一種叫做無慚無愧僧。就是雖然著這種衣服，那麼他也毀犯淨戒，如果破根本呀等等這些，這就叫無慚無愧無恥僧，無有羞恥的僧。那麼有時候有一種叫做啞羊僧，你們聽過這個詞嗎？啞巴的啞，牛羊的羊。啞羊僧是什麼呢？因為可能他生生世世有這個福德，他出家了，但是他跟經教沒有緣份，也有這樣的出家人。就是在經教上，為什麼給大家講法，哪世你們乘願再來，現出僧相了，也有這個資糧了。

有的人生生世世沒有這個經教緣，所以他完全不懂三藏教法。也是出家人，但是一問三不知，就叫啞羊僧。根比較鈍，沒有智慧這一類的。那麼還有一種，比如說叫做朋黨僧，這個也不太好。就不務正事，好攀高、攀龍附鳳，交遊權貴等等，一天就弄這些事。我們現在有時候不是還讚歎嘛，覺得說，哎呀，你看人家有福報啊，有方便善巧呀，左右逢源、八面玲瓏地把這些大護法們攏住，怎麼怎麼樣的。大家要知道，僧是以解脫為根本，不會這個可以，但是沒有解脫很難過。那不一定是個本事，所以大家要知道。再一個就比如說世俗僧，也有這樣一種，昏昏度日，一天也在人世間也就這樣了。你說問哪個車多少錢，他一下就知道了。哪個地方的一平多少錢房子也知道，但是就問其他的修行怎麼樣，他不知道，說一會兒就給你轉個話題，這就叫世俗僧。

最殊勝的就叫勝義僧，也叫真實僧。以真實行，以這個心地上來，特別是證了這個四果四向，也就是朝阿羅漢的目標努力的，這叫做勝義僧，真實僧。所以我們這裡講到的僧，就是指的勝義僧，實行沙門。這也叫沙門僧，出家人。有時候有一些人雖然威儀上很安詳，我相信大家也見過這樣的，好像說話呀，也能夠語言柔軟，整個佈局把自己包裝得非常的如法。可是他根本上不入道。大家知道什麼是道嗎？就是很灑脫，甚至他連個求道之心都沒有。為什麼？他就是一心一意地想打理自己，或者打理自己的人脈圈子，打理自己哪怕是修行的人脈圈子。表達得很好，表這個法。可是如果他以有所得心一直做這些，這就屬於，叫做欺誑沙門。本質上他害怕無所得，害怕這個空性，這個無為之道，等等各種各樣的吧。所以大家要知道，真正最殊勝的就是真實僧。

那麼我們來看這裡講到的千二百五十人者，這是給大家介紹他們的組成部分。按照佛陀當時的常隨眾就這麼多。我們現在想想，這個道場裡邊現在有多少人？二百有嗎？有二百，二百多吧，沒有三百吧。你看佛陀當時就千二百五十人，就是他老人家走到哪裡，然後這些弟子就跟到哪裡，坐下來就講法。我們大家看，有去過印度的話，在那個金剛座上，靈鷲山金剛座上講，當時有在地上坐的，有經行著聽的，甚至還有在虛空坐的，就在虛空這樣，就真是跟神話一般地這樣來聽法，多殊勝啊！這裡邊最主要的組成部分，一個是三迦葉（shè），有的讀三迦葉（yè）。一個是叫優樓頻羅迦葉，還有一個伽耶迦葉，再一個那提迦葉，他們是三個兄弟。

那老大，就是最著名的那個火龍洞，佛那天晚上去為了度他，他就安排佛住在他那個毒龍洞裡邊，想讓他的龍把佛陀給害了。最後這個龍沒把佛給害了，卻讓佛把龍給降住了。他覺得這個人不凡，因為什麼呢？世尊來到他那兒借宿的時候，他看不清楚世尊的來歷。這個迦葉就是優樓頻羅迦葉他已經一百多歲了，只要有人來，去他那裡，他一看，就知道這個人的來龍去脈，因為他有通嘛。只有佛陀去了他看不到，所以他就把他安排在火龍洞裡面。佛陀一晚上把龍降住了，第二天把他也給降服了。他就帶著他的兩個兄弟歸投佛陀座下，正好他有五百弟子，老二、老三一人二百五十個弟子，就是這一千人的組成。那麼這裡講到的身子，就是舍利弗和目犍連，兩個人各有一百個弟子，就是二百人的組成。還有這個耶舍子有五十人的弟子，就叫千二百五十人。還有個零頭，就是剛剛度的那五比丘，但是在這裡不提了，舍掉了，就以總數來講，千二百五十人俱。就是這麼個內容，這麼來的。

所以大家要知道，皆佛成道，先得度脫。你看，就是佛成道了以後，為了觀察，釋迦牟尼佛他能夠有這個智慧觀察，誰是誰的因緣先成熟了，能夠先把他超拔度出三界解脫生死，他先去度誰。一開始就去度的五比丘，在這樣的情況下，那麼他們因為感佛的深恩，其實也跟過去的願力和因緣有關了，生生世世常隨從也，就是常追隨他而不舍。實際我們有機緣去看一下釋迦牟尼佛過去本生的故事，你比如說跟目犍連，舍利弗，特別是這兩位，還有阿難，他們生生世世過去都是眷屬。大家知道佛出世必須有一個功德，叫做「眷屬成就」，你的眷屬不成就了，就憑你一個人你是怎麼辦嘛，千佛不出世護持，那你一個人怎麼度眾呢？我們現在的話，你單槍獨馬你能做成事嗎？做不了事。所以這裡就講到這個功德就叫眷屬成就，呈現成弟子相，一起來示現共修，弘法利生，同成佛道。大家看過本生故事裡邊，目犍連跟舍利弗跟佛三個人，那生生世世就沒分開過。有時候佛陀是爹，他倆是兒子；有時候佛陀是哥，他倆是兄弟；有時候佛陀是主人，他倆是僕人；甚至有時候，六道輪迴嘛，六道輪迴不僅僅在人道啊，有時候，一個是狐狸，一個是蛇，一個是青蛙，就這樣生生世世在一起，沒有分開過。所以你看一直到眷屬成就的時候，這一世釋迦牟尼佛成佛，他們示現做首席弟子，常隨從也。這是我們講的這一段，講到：與大比丘僧，千二百五十人俱，蕅益大師後面給做的解，我們又把它解了一遍。

好，時間關係，我們休息一刻鐘，到十點零五回來繼續，阿彌陀佛。

好，各位，我們坐定了以後，再把心沉下來，《淨土十要》彌陀要解的第八講，下半場的講解。

剛才講到與大比丘僧千二百五十人俱的經文，下面我們要講到皆是大阿羅漢，眾所知識。後面的解文是：阿羅漢亦含三義。一應供，即乞士果。二殺賊，即破惡果。三無生，即怖魔果。復有慧解脫，俱解脫，無疑解脫，三種不同。今是無疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。

大家來看，蕅益大師真的是一個禪風凌厲的，這樣的痛快直截來講淨土的根本經典，所以我們學起來也覺得真是一目瞭然，層次分明。這裡的大阿羅漢，眾所知識，我們分開來看。前面講到的「大阿羅漢」，是指他的位，他所證的位次，已經進入到羅漢的級別，了生脫死。那麼後面的「眾所知識」，是讚歎他的德，前面屬於位，後面再讚歎他的德、德行，眾所知識。那這裡如果從因果的角度上而言的話，前面講到的比丘乞士，功德圓滿，就稱為應供。破惡的功德圓滿，就能夠殺煩惱之賊。大家要聽明白了，這是殺煩惱之賊，不是起殺心，犯殺戒了，殺賊是殺煩惱之賊，就是破惡圓滿的果報。怖魔圓滿了，出了三界，了脫生死，再不來此受生，就叫做無生，這是羅漢的三個意思。

但是我們後一句可能要給大家介紹一下，要不然弄不明白。復有慧解脫，俱解脫，無疑解脫，三種不同。但是這裡的羅漢叫做無疑解脫，無疑解脫來講，那肯定是最究竟的，最圓滿的。

那什麼叫做「慧解脫」呢？大家要知道。從慧，就是慧上以你無漏的觀慧，剛才講到了觀空性的這個智慧力。比如說你去修法，咱們都知道修法，依照自己的力量，開始要修什麼念處呢？修什麼念處？對，修四念處。你比如說一個是觀身不淨，我們現在因為一直在給大家弘修淨土，可能有時候對這些我們說起來也乾巴巴的，真正大家用智慧力去觀身不淨，比如說觀我們所有的這種覺受，我們的境界，每一天心念上的這種遷流，全是一種「受」，是苦的，觀受是苦。或者你就觀這個心是無常的，大家的心是不是無常的？女眾的心更是無常的，速度非常快，變得。這樣翻手為雲，覆手為雨。你觀自己的心，明明這會兒還是這樣的，過一會兒又成了那樣。

那麼觀心無常，觀法無我。這個無常法如果你觀得好，真的能總結出來一些人生的真諦。無常有時候不僅僅我們說是，好像無常就是變得境界不一樣了，或者怎麼樣，無常還有一個特點就是迅雷不及掩耳，做不了主的。這兩天還跟善知識們聊天也說起了，我們覺得想一下這個事兒，決定一下這個事兒，以為自己很有掌控力，其實事，特別是大事，咱們根本做不了主。我們所能做主的是什麼呢？就是從做不了主的無常法中，你能把心能夠做得了主。觀心無常，觀法無我，不斷地用智慧這樣透徹這種狀態，相續這種狀態，那麼他會有智慧產生，產生得慢慢如果你能把見思煩惱斷了，觀成斷惑證真，把煩惱障斷了，解脫生死了，就叫慧解脫。這裡講到的慧解脫，把煩惱障斷了。

那麼「俱解脫」是什麼呢？就是說不但他有智慧的觀照，他在事上面修的時候呢，他慢慢有了禪定了。不是光明白這個智慧之理去觀，而且他在觀照的同時，他有了禪定了，能夠離煩惱障還能夠離解脫障，比如說入到滅盡定，滅盡定叫什麼？又叫滅受想定。那麼這些煩惱就不會啟動了，這樣的情況下就叫做俱解脫了。

可是這裡慧解脫和俱解脫還不是最殊勝的，最殊勝的是無疑解脫，就是通達一切法，智慧現前了。不單單是通達佛法的三藏十二部教法，包括世出世間法，天文地理，人起心動念等等，這些你都能夠給人決疑了，可以表達為就是什麼都知道。大家看過、遇到過這樣的高人，你跟他講，平常好像他不學，啥也沒看到他怎麼去學，但是你跟他講什麼他通什麼，你把這個緣法給逗出來了，他就這方面跟你滔滔不絕地就講，而且借著這個緣法他能夠教化你，讓你明白過來，讓你在行善，斷惡，觀空，都能夠引你引上道，這就叫無疑解脫的功德，叫無疑解脫。那麼這裡這些是無疑解脫，所以叫做大阿羅漢。

我跟大家講，就是這三種解脫還有一種說法又叫三種念處，有時候我們稍微用一點時間了解一下，否則以後再碰到這種詞的話，你自己心解不開。

一個叫做性念處，也就是這裡講的慧解脫，就是他只修四念處，或者修三十七道品，斷惑證真了，他沒有禪定，這就叫做性念處，本性的性，自性的性。

還有一種叫做共念處，不但是性念處的功德具足了，還有三昧禪定與四念處共修，所以修到共念處的這種行者呢，他就有功德出來了，比如說他能夠具足三明，因為沒有禪定的話，他沒有神通嘛。三明是什麼明，知道嗎？三明是什麼明？就是宿命明，就知道過去世的事，天眼明能看到障礙之外，然後漏盡明，這叫三明。我們常說的三明六通，明比通層次要更為高一些，這叫做三明。還要具足八解脫，具足這種功德才叫做共念處，因為他有禪定功夫。

八解脫這個詞聽過嗎？又叫八背舍，聽過沒有？八解脫來講，你比如說有一個叫做「內有色想觀外色解脫」，內有色想這個色不僅僅光局限於酒色財氣的色，包括物質，色受想行識的識 ，那麼你對物質的想念引發了貪心，你就得觀這個，外面來觀這個物質的這些種種不清淨，使這個貪心不斷地生起，那麼你不斷地觀不斷地觀，就叫做「內有色想」，因為你內心來講，對物質有貪婪，對吧？觀外色，那你就從這個物質下手，比如說桌子，比如說拜凳，比如說山河大地這些，都是磚石瓦礫，都是不究竟不清淨的，是我們的漏業所感的，還能引發你顛倒的貪心生起，那就這樣反觀，慢慢能夠得解脫。這就叫八解脫的其中的一個，就叫做「內有色想觀外色解脫」。比較澀，大家知道一下就行了，記不住不要緊。

還有一個叫做「內無色想觀外色解脫」，這是什麼意思呢？好像比剛才那個高級，高級到哪裡呢？就是他心中已經把自己對物質的貪著控制住了，不起貪念了，但是他不斷地說服自己、觀照自己，「我一定要把對物資的貪念要控制住」的這個心，反而又成一種障礙，特別堅定，又擺脫不出來了，因為又生了一分執著嘛，說我不能對物質產生障礙。這就包括我們大家平常用功修行的也是這樣。好像說在用功，在斷煩惱，把煩惱給收拾得不知道要怎麼怎麼樣，其實越收拾越煩，就是這個狀態差不多，比原來更加堅固，我執參與進來更加的，其實修不好。那麼在這種情況下，他的毛病出在哪裡？還是其實是對物質的貪婪，知道吧。因為他貪得太過了，他又覺得我應該控制住，結果又不斷地控制，又過了。其實源頭還是對物質放不下，那麼就要更進一步地不斷觀想整個物質整個世界的不淨，煩惱染污，使貪心永遠無法生起，這種解脫就叫做「內無色想觀外色解脫」。

內無色想跟前邊的區別在哪裡？他明明知道自己對物質有貪，他控制不住。這裡是我想控制住，可是控制的這個慾望越來越強，還一樣。能聽明白吧？我講的。就是這樣的一個意思，叫八解脫，有這麼八種狀態。

還有一種狀態，比如說這個就是叫做「淨解脫身作證具足住」，就是一心比如說觀想光明，觀想清淨，觀想包括極樂世界的七寶池八功德水等等這些，這就叫做慢慢他觀想這種淨色的時候，不是咱們這兒陋劣的這種色法，那麼他心地裡就不起貪心了，就證明自己的心性就已經沒有染污了，已經是解脫了。這就叫做「身作證」，已經到了這個層面了。具足了這個解脫的功德了，所以他的觀想圓滿了，安住在這個觀想智慧禪定中，這就叫一種解脫。所謂種種這些，這就叫八解脫。具足了三明八解脫就是修共念處來的，也就是咱們這裡講到的俱解脫來的。

那麼無疑解脫叫做緣念處了，就是各種因緣中他都能夠讓這個念處產生作用，能夠通達世出世間法，能夠決斷眾疑，這個時候就像這裡的大阿羅漢們，他就有一種功德叫做能夠破外道。為什麼？因為你破外道你得知道外道說些什麼，對吧？他怎麼個修法，有的外道很厲害呀，甚至他的學說比你哲學都多，那怎麼辦呢？就需要他的這種叫做緣念處，也就是咱們這兒講的無疑解脫。他可以破一些小外道，還可以破神通外道，因為神通外道是有漏的五通，他沒有漏盡通，也沒有漏盡明，前面講的三明，八背舍，八解脫。他沒有漏盡明，他只有外道的這種通，前五通，那你這個緣念處無疑解脫的羅漢，就必須破他，為什麼？因為他的這種通你也有，但是你有漏盡了他沒有漏盡。特別是當時還有外道叫做韋陀外道，他通達四韋陀典，就是整個天文地理各種宗教之書，智慧之書，他統統通達，那麼你要去破的時候，你必須要有無疑解脫的功德。這裡蕅益大師解的說，這裡的「大」就是因為他具足了無疑解脫的功德了。

你看這裡：又本是法身大士，示作聲聞，這個就講到這裡的大阿羅漢，因為他們都是破了無明的法身的菩薩的別名，隱去了本來的面目。就好比像舍利弗，過去舍利弗早已經成佛了，叫青龍陀佛，我們叫阿彌陀佛，他叫青龍陀佛，就那個青色的龍，就是那個龍飛鳳舞的龍，青龍陀佛示現的，所以叫做法身大士，示作聲聞。幹什麼來著？為了證明淨土法門不思議法，所以叫做「大」。這是他的位，那這裡講到的德，就是他的眾所知識的功德。我們常聽「知識」這兩個字吧，知識常和什麼連在一起？對，善知識。

從佛轉輪，就是隨著佛來轉法 輪，為了廣利人天。大家都知道法 輪，法 輪有什麼功德呢，一個是像輪子可以碾碎一切的煩惱，把所有的煩惱都給碾碎，一馬平川。二一個法 輪就像車乘一樣，可以運載煩惱的這些業力凡夫到解脫的彼岸，所以大家常念法 輪常轉法 輪常轉，那它有兩層意思。那你要碾碎這個煩惱怎麼辦啊？你得使勁兒啊！使勁去聞思修，使勁讓正念住心，使勁地念佛，你不想念就要念，你不想往生就要說服自己，你不想往生是錯的，是業障現前了，是煩惱伏住了。不能夠專一的修行，今天想弄弄那個，明天想弄弄這個，你就要告誡自己，你修行是為了什麼？你是為了知識學得多嗎？是為了炫耀自己看的經書多嗎？還是怎麼樣？還是為了真的把這口飯吃進來，要使勁，這才能夠碾碎，不使勁碾不碎的，這才叫轉法 輪。

那麼你要承載也是這樣的，你看這裡講到的，從佛轉輪，就是隨著佛來轉輪，佛心包太虛量周法界，我們也要這樣。要想方設法地讓眾生得度，讓他生信心，讓他修法，要引領他，一樣的往這走，往西方極樂世界走，這才叫做車乘運載的包容要大量。想方設法的你要發心，你不發心的話，你不會有想方設法的這個心。所以我們都要把這些文字換成自己的發心，動機很重要啊！動機很重要。因為人傢具足了這樣的動機，所以才稱之為眾所知識的善知識，這才能叫善知識。

大家知道善知識是有幾個點的，第一個，為什麼尊稱他為善知識，他一定是有益於我的道業的，如果沒有道業，天天拽著你去造業，這不叫善知識，叫惡業惡知識。那麼第二個他要教會你什麼叫善什麼叫惡，層次非常分明的。我們現在至少你世間的善惡你要明瞭。那還有出世間的善惡呢，世間的善惡告訴大家是包容在道德和戒律這個層面的，可是大家要知道，出世間的善惡要超越這個。出世間的無為道，有可能不在道德上論了。當然不是讓大家破壞道德，斷善修惡，不是這樣的，可是你真正要出世間的，你不但要斷惡修善，你還要把善惡的對待心要泯掉的，否則包不了這個，只能包得了善你包不住惡。你行不了惡法，你在惡法中你一定是動了噁心才能行惡法。

那什麼叫做真正的善惡呢？善惡法中你都不動，沒有善惡的分別，這才叫出世間善惡法，這個更為重要，要教會你、要教會我們怎麼去操作，怎麼入到這個道裡邊，這才叫善知識，教給我們這個法。所以出世間的善惡法更重要，這是解脫道。這裡為什麼叫做皆是大阿羅漢，眾所知識，他還有這一層。那如果說我們從世間法來講，這個善知識至少他學的比你多，對不對？他的知和識要一般人所不及，才能叫善知識。你看我們世間的工藝裡邊也有啊，學一門技藝，對不對？你就是世間的，不要說我們去工作了，在哪個行哪個業裡邊，那都有善知識。我發現北京人那個年代過來的，他學個什麼流水線或者機床上操作個什麼，他都有師傅的，也叫師傅好像，是吧。

但是是那個，司機師傅的師傅，不是一日為師，終生為父的「父」。現在我微信上老是噌地「師傅你好」，就那「師傅」就出來了。我也懶得說了，累了，太多了。為什麼？因為一打字打一個「師」就跟著這個「傅」，他就懶得再打了。有時候不是「阿彌陀佛」，是「阿尼陀佛」，就給你打字就打過來，錯了一大堆。所以要知道，他的見識人所不及，這才叫做善知識，這樣的善知識才能具足眾所知識的功德。

什麼叫做「眾所知識」？一個，他能夠識得本地風光，開了悟的，所以他這裡是「眾所知識」。二一個，他能識得眾生的根性，什麼人來了，兵來將擋，水來土掩。非常慚愧，現在我只能，你來了，念佛吧！只有這個保本。任一根機來了，我這個不會害你。那其他的大家想想，如果不識根器的話，有些對的話，讓錯的人聽了，就讓他起煩惱，這就不叫善知識。大家能聽明白吧，就是深的話被淺的人聽了，他聽不進去，反而依著深話去做去了，也會麻煩。所以為什麼這裡講淨土，唯有這個法門又不會委屈了誰，又不會害了誰。

那再一個，這一些人，人家聚到一起來，都是互相知根知底的，叫做眾所知識。互相知根知底你們了解嗎？就是一看說，你是舍利弗，其實是青龍陀佛，在你的國土裡怎樣怎樣。這個人可能是又一尊佛，他們兩個相互都知道。然後其他的人不知道，聽法的以為就在咱們這個娑婆國土，就在印度，就在祇桓精舍呢。結果人家已經通通透透，都知道說你是從哪兒來的，我是從哪兒來的，兩個人偷地在那哈哈一笑。我相信在座的諸位也有，你們在這個拜墊上坐著，他在那個拜墊上，你還知道說他在哪個國土里正在講經說法，常隨眾多少，正法幾劫。他也知道你，在哪個國土裡面成了佛了，在哪個國土裡面做上首菩薩，在哪個國土裡邊示現成一個乞丐，到處要飯，甚至跟人家強行給我點兒，給大家種福田，都不知道啊。然後就我一個人傻乎乎地在這兒，還以為我在講法。眾生，國土，菩薩功德都不可思議。你說我們能知道多少點呢，就光阿彌陀佛，我佛真身不可量呀！你想想他到哪裡，他變現成什麼，真的都不知道呀，這也叫做眾所知識。就是他們互相知根知底，咱們都被騙了，到了極樂世界就明白了。所以一旦往生以後，才能稱之為眾所知識。

那真正的要知道這個知識來講的話，自性無漏才叫做羅漢，我們每個人都是羅漢，但是現在自性有漏的。不分男女，不分凡聖，自性無漏才叫羅漢。自性不迷就叫知識，善知識。大家每天我們的修行中，你能觀到自己的自性，沒有迷昧，那麼你就是自我就是最大的善知識。所以每個人都是自己的大善知識，一樣的道理。這個我們了解一下。

下面開始就要說這麼多的人了。看到了嗎？十六尊者。我們先把經來讀一遍：長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿？樓馱，如是等諸大弟子。

看到了嗎？一開始是講的長老，大長老，我們先把經文這樣地依著蕅益大師講的貫一遍。大長老有幾個條件，最基本的，我們常認為就是要年齡高，對不對？年高嘛。年高為什麼叫大長老，年高見多識廣。大家知道，在佛法上他積累夠了，閱遍了世事滄桑，就跟虛雲老和尚當時講到的說，坐閱幾個朝代多少皇帝他都經歷過了。我們現在沒有這個經歷，就沒有這個德行。經歷多了，德行就出來了，就能夠慈悲，智慧就積累。你看我有一個師兄弟，他就說了，他說師兄，我以前就覺得，說是這麼說，那個心上沒這個胸懷，但是最近兩年，他生病生得比較多，一直請假，也沒辦法在常住上發心，去醫院成了家常便飯。他說，哎呀自從我生病了以後，他發現真的有加持力。

為什麼，他什麼事他都不太那麼計較了，而且也能理解別人，別人有脾氣或者什麼，他能夠理解，覺得說為什麼，他心煩。他能夠包容理解，自己有什麼事也能放得下，不愛爭，也不愛非得要辯個青紅皂白，或者爭一口氣。他說沒有用，為什麼，這就是生病的功德，這也是一種經歷。所以大家知道，經歷多了就能出成果，就叫長老，所以一定是他年齡比較高。

那麼還有一種智慧比較深，也叫做長老，這個就不在年齡上論了。他能夠照了明白佛法，照了法性，有的人他雖然年紀輕，可是他跟道是天然相應的。這就要知道修行不是一輩子來的，讀個書你都到了今生讀已遲了，何況修行呢，智慧的積累修證它不在年齡上論。為什麼有的出家的小師父，你跟他聊一聊，他的智慧非常高廣。為什麼，投胎轉世來的。咱們漢地沒有這種轉世靈童制度，有的話，到處都是靈童。為什麼，他生生世世，這些曾經的祖師爺們，這些大修行者們，高僧們生生轉世往哪兒轉啊，他因緣在哪兒啊，還不在咱們這兒嗎。所以說我們這裡沒有這個體制，但是這些智慧深的這也叫做長老，他具足這個功德。

還有一個很重要的指標，就是得福氣大。福氣大，你很大的福報，可是大家要知道，福報在佛門來講，不是讓你去享福和損福，知道嗎。不是讓你去享這個福，去消這個福，那就叫癡福了。可是你要知道，修福修到位了，他能代表莊嚴供養法。福氣大的，人見了就想供養，一供養他拿到手裡，你看他的手都這麼厚，一伸出來這都有五個坨，你們看見過這樣的手麼。那也是一種福氣啊，捏一下軟綿綿的，跟佛的兜羅綿掌，有的老和尚是這樣的手，知道吧。所以這也是福氣大，堪為福田，能夠讓大家受用，他能承載你的供養，這也叫做長老。所以年齡高，智慧深，福氣大，這些統而言之才能稱之為長老，大長老。

那這裡開始講到了長老，我們從舍利弗開始，看解文。這講到的舍利弗是什麼呢，首先介紹說德臘俱尊，德就是德行，臘就是他受戒的年代比較久遠了，受完戒，安居過一年增一臘。以德臘來看，那麼名為長老。下面看：身子尊者，聲聞眾中，智慧第一。這是指的長老舍利弗，又叫鶖子，他媽媽叫做鶖鷺鳥嘛，因為漂亮，所以他的辯才生下來以後七天就能通達佛法，所以叫智慧第一舍利弗。這個我不給大家細講了，因為在此之前，好像我們也有過涉及，我們主要是講《彌陀經》，《彌陀要解》，後面給大家總匯一下就可以了。具體的這些大家想知道的，下來去查一下也行。

像這個目連尊者，神通第一。上面講到摩訶目犍連，叫做大采菽氏。這個菽是豆類的意思，就是他們的祖先那個時候，修法的時候，愛吃這個東西，以這個為供養，所以就是這麼傳統下來了。他叫目犍連，最早證得阿羅漢得六神通的，就是目犍連。

飲光尊者就是迦葉，身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。就是迦葉，因為他修苦行。過去的時候，跟一個貧女，一塊裝佛像的金了，所以九十一劫不受貧窮報。飲光是什麼意思呢，飲光尊者就是誰跟他站一塊兒，你身上再怎麼有光，都比不上他的光，他的光就把你的光給蓋住了，這就叫做飲光的意思。

文飾尊者婆羅門種，論議第一。文飾就是摩訶迦旃延，他因為辯才無礙，當時在佛的弟子裡面叫做論議第一。

大膝尊者問答第一。大膝尊者是誰呢，是舍利弗的舅舅，知道嗎，有時候又叫做長爪梵志。他外甥被佛給收得出家了，舍利弗懷在娘肚子裡的時候，他們兩個辯，他就辯不過他妹妹，那麼他就出去學法去了。回來的時候，指甲都這麼長，都忘了剪，為了學法。回來準備找他外甥辯一辯，外甥被佛給度出家了。他後來又去找佛辯，找佛辯的時候，佛說，你是怎麼個道理，你說說。說我這個道理說沒有道理，什麼東西都不受，不認定真的有一個道理，什麼道理我都不受，我是以這個為道理。佛就問他說，那你這個道理你受不受呢？就把他給問住了。為什麼呢，因為他說受的話，就給他自己什麼道理都不受，就有違背了，對吧。那他說不受這個道理的話，那自己這個什麼都不受的道理，你到底是受還是不受呢。佛一句就把他給問住了，就玩完了。所以最後被佛給度得出家了，就叫做大膝尊者，問答第一。

那麼這個星宿尊者是離婆多，無倒亂第一，因為他證得照見五蘊皆空。就是胳臂腿都被鬼給吃掉以後，到處找他，我哪去了，我哪去了，結果說，一切法無我，就證道了，這是離婆多。

周利槃陀伽是什麼第一呢，義持第一。大家看到了，為什麼呢，因為就是最鈍的那個鈍根就是周利槃陀伽，最後沒辦法了，在佛的弟子裡面都混不下去了，要自殺上吊。最後佛陀就教他說，你就念掃把，就念笤帚，笤帚，念了前忘了後，念了後忘了前，兩個字都這樣。結果人家七天，最後用功修行，成道了。這就叫做繼道尊者。為什麼叫做繼道呢，他哥哥在路上生的，他也是在路上生的。為什麼呢，那會兒印度的閨女嫁出去了，生孩子要回娘家生，不能在人家那兒生，結果回去的時候，兩次兄弟倆都已經來不及了，就都生在路上了，哥哥叫做大路上生的，他叫做小路上生的，所以叫做繼道，繼就是繼著他哥哥也在路上生的意思，這印度人起名字太怪了。

喜尊者是佛的弟弟，儀容第一，就是難陀，長得最漂亮的那位。結果最後被佛帶到天上去了，他舍不下他妻子，帶到天上去看到天女了，就說他妻子丑得跟猴子一樣，就看不上了。最後到地獄裡邊，見了油鍋了，說這是難陀天福享盡了，墮下來，給他準備的，嚇死了，就出家修行了。所以叫做儀容第一。

慶喜尊者就是阿難，佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。這個大家都知道，阿難是多聞第一。他的功勞有兩個，一個叫結集經典，二一個，你們女眾要感恩他，為什麼，他向佛求情，允許女眾出家。這是阿難的功德，也是由他禍害的，為什麼呢，女眾出家，正法早滅五百年。後來不知道阿難又怎麼使了個什麼，又恢復回來了，又正法久住五百年。這是阿難。

覆障尊者佛之太子，密行第一，就是羅睺羅。這為什麼叫做覆障呢，他生下來的時候，佛陀說了，羅睺羅有般奴，就是把我給控制住了，是我的障礙。因為生了兒子，出家就得格外地又割舍一層，所以叫做覆障。再一個他過去，他把一個螞蟻窩給填了，整整填了螞蟻窩給塞了六年，結果他也在娘肚子裡懷了六年，生不出來，這個果報，所以叫做覆障。在佛弟子中，他隨時隨地都能夠秘密用功，隨時隨地都能夠入定，所以叫密行第一，這是羅睺羅。

牛呞尊者宿世惡口，感此餘報，受天供養第一。這個人過去笑話老和尚吃飯跟牛一樣，結果就五百世轉為牛了。轉為牛了以後呢，都跟佛出家，證了羅漢了，這個習氣還斷不了，吃飯還跟牛一樣。佛就害怕所有的弟子裡面都變成像他這樣，受牛果報，說你趕緊上天去吧，到天上去應供，人間受不了你這個樣子，再諷刺你，挖苦你的時候，都得轉牛。最後他上天上去應供去了。所以叫做牛呞尊者天供第一。

不動尊者，福田第一，為什麼，久住世間，應末世供，就是這個誰呢，賓頭盧頗羅墮。他因為當時佛不讓弟子們顯神通，結果他有一次就顯了神通了，佛就呵斥他，說你永遠不得入滅，你在世間久住，你喜歡出風頭，你給我就生生世世在娑婆世界住世出風頭去應供，給他設了這麼一個，所以叫做福田第一。

黑光尊者為佛使者，教化第一。為什麼叫黑光尊者，他長得黑，他長得黑就罷了，他還天天晚上出去晃蕩。晚上出去晃蕩，把人家害怕了，你想想黑咕隆咚，再加上整個黑的一個人。印度人你們知道吧，身上黑，他眼珠子白，就這麼一眨一眨的，過來一個孕婦，一看見他，嚇死了，嚇得人家流產了，就這樣出了亂子了，所以佛才制戒緣起，就是比丘晚上不能出去。但是他有一招，教化第一。隨著他教化的，佛都攝受不了的人，他能攝受了。夫婦兩個都被他攝受了，證了阿羅漢果的就有一千家，你看他多厲害。所以長得黑不溜秋的但是他教化行，所以叫做教化第一，迦留陀夷，黑光尊者。

房宿尊者知星宿第一，這是摩訶劫賓那，他能夠在天文學裡邊一目瞭然。摩訶劫賓那譯成漢語就叫做房宿，而且也是他爸媽祈禱星宿二十八天，二十八星宿，才生了他，所以叫做知星宿第一。

善容尊者壽命第一，善容尊者是誰呢，就是薄拘羅，因為他也長得非常好，但是為什麼沒有把他稱之為容儀第一呢，他更絕得有一招，活了一百六十歲，所以叫他壽命第一，怎麼也死不了。他這個怎麼也死不了，跟咱們現在業力到了，怎麼也活不了，是一樣的不了。生下來的時候，他坐在那兒就笑。他媽媽害怕了，以為生下來一個怪物，就把他怎麼樣呢，扔在鍋裡面，想把他火燒熬了，也燒不死；放在鍋裡面熬了，也熬不死；扔在水裡面也淹不死；最後沒辦法了，扔到水裡面，魚過來，把他一口吃了，還沒死，為什麼？這個魚正好被打魚的給撈上來，把肚子剖開殺的時候，他又出來了活著；就怎麼也死不了，刀也沒割死，所以他號稱叫五不死。大家看到了嗎，這就叫業力，能敵須彌，能深巨海。為什麼，你不該死的時候你死不了，就是死不了，該死的時候你活不了，可是你不該死的時候你還死不了。他想死死不了，一開始他媽媽想把他弄死但死不了。為什麼，生生世世持不殺戒，九十一劫從來不夭折。這麼個果報叫做壽命第一。

無貧尊者也是佛的堂弟，叫天眼第一，就是阿？樓馱，無貧尊者。因為他過去三年自然災害的時候，他用最差的飯，但是只有這麼點飯了，大家都吃樹皮吃黃泥的時候，他把這點飯供養了一個辟支佛，所以就感得也是九十一劫從來不缺資具，一切所求皆能夠如意，就被稱之為無貧尊者。但是因為日子過得太好了，他怎麼樣呀，犯睏，天天睡覺，結果就被佛給呵斥了，最後七天七夜不睡覺修行，雙眼失明了，得了天眼通，三千大千世界就跟在手裡看一樣。這就是阿？樓馱，無貧尊者的功德。

到這裡就結束了，這十六位給大家介紹完了。大家看看這十六位在佛弟子中，都是幹什麼的，此等常隨眾，本法身大士。示作聲聞，為影響眾。今聞淨土攝受功德，得第一悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。都是來聽淨土的。

那我們就會問，這麼多的羅漢，這十六尊者這麼介紹一下，大家已經都知情了，他們也是真實地生活在我們這個世界。可是為什麼講淨土法門，講《彌陀經》的時候，都讓這些排名第一的大羅漢弟子來。你看，每一位尊者都是在他的功德中排名第一的，對不對，為什麼要這個功德呢。我們來看一下，首先大家知道，在這裡邊，你看，我們講到說，淨土法門是三根普被，因為不但有舍利弗的大智慧，還有目連尊者大神通，還有周利槃陀伽，愚癡成這樣，只能會念掃把，這樣的人也行；舍利弗這樣的人也行；迦葉尊者是禪宗的第一代祖師，也行；羅睺羅是密行第一，還行。大家想想，這個淨土，《彌陀經》攝的機有多廣，包括後面的無量諸天大眾俱，就是這個法門太不可思議了，這裡都是排名第一，還要來聽淨土一門，這裡面也有表法的。

為什麼說迦葉尊者頭陀第一，要來聽這個淨土法門，為什麼？因為我們這個娑婆世界太苦了，大家想想，為什麼把他號稱苦行第一，不知道一天要帶一百零八件東西，就這個修苦行，為什麼呢，因為娑婆世界就是個苦啊。極樂世界沒有苦行的，大家知道吧，用不著你苦行，你極樂世界再給我苦哈哈地行，你會障道。為什麼，因為你叫做乍現威儀，故意現成這個苦，騙取大家對你的恭敬，沒有這麼一道的。人家都該怎麼活就怎麼活，該吃飯就吃好的，該聽法就聽法，該住就在七寶樓閣裡面，什麼苦不苦甜不甜的，沒有這味道。所以大家要知道，頭陀來這表，表我們什麼呢，娑婆世界苦不堪言。

周利槃陀伽，就是說下智反成上根。就念個笤帚，就跟我們念阿彌陀佛，你只管念佛，念佛念得不假方便，自得心開。就是下下根有上上智。這就是我們常說的，上智不如下愚，弄巧反成大拙，結果人家周利槃陀伽反而成了上根，走了，就會這個，我只會這個。

那這裡講到的阿難的儀容第一，表的是極樂世界都是清一色的童男子相。

笑了一下，都證了阿羅漢了，吃飯還跟牛一樣在那吃，為什麼，因為有習氣，淨土法門帶業往生。就是讓他們來表這個法。

福田第一的賓頭盧，為什麼，我們雖然發願往生極樂世界，但是不會住在那享涅槃境界，還會乘願再來，依然在這個娑婆世界廣度眾生。這就是福田第一。

薄拘羅壽命第一，沒有生死，死不了，就表極樂世界光壽無量。

這個阿？樓馱觀三千大千世界如掌中果，表極樂世界，不是看三千大千世界，整個一大法界都在掌中，一目瞭然。

所以這些都是極樂世界四十八願裡面，就是他們排名第一的法，極樂世界隨處可見，不用你排名第一，在那全部人人是第一。所以大家要知道這個道理，我們才知道為什麼這裡把十六尊者，排名第一的羅漢弟子來召集到這裡，聽這個從是西方過十萬億佛土的法。

所以第一點我們要知道，排名第一，光這個第一功德也是有表法的。你看：十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮盡。為什麼，就是在佛的第一緣起中，這個法門第一。特別是在咱們這個末法時代，我們常說末法時期了，最首選就是修淨土法門。我告訴大家，正法時期還是排名第一，相應的匹配就是這樣子的。所以這些弟子們，排名第一的各路神仙，還來這兒聽聞淨土，當機表法。這是第一個第一。

第二個來講，大家想想，這些排名第一的功德，你看為什麼，他們雖然是功德互俱的，可是在娑婆世界，他只能有一樣脫穎而出，叫做第一，為什麼？因為咱們這兒的法門不能夠總持。你在修行路上，你修了這個，你就只能修這個，他示現的都不全面，只能表一方面的功德，一方面的法，他沒有總持的功德。可是如果念阿彌陀佛的這個淨土法門，它是總持法門。就是你在這修也罷，往生到西方也罷，不僅僅你這些方面第一，而且各各都是本具平等的第一，每一個往生者都是第一。不僅僅都是第一，而且各種法門全部第一。大家能聽明白這個吧，不是像咱們這表的說，舍利弗智慧第一了，神通就不能第一了。迦葉尊者頭陀第一了，儀容就不漂亮了，因為他老兮兮的滿臉都是皺紋。極樂世界不是的，什麼都是平等的，什麼都是本具的，人人各各都是第一，這個法。

第三個大家要表什麼法呢，就是表如此的上根，第一之人，尚且在此聽世尊開口就是講西方境界，後面勤勸往生，當信是不可思議功德之法，那咱們還等什麼呢，你說我們還敢不依教奉行麼，我們哪一條能比得上人家這十六尊者啊。咱們哪個第一呀，諸位，我們現在什麼第一啊，倒數第一吧。當然我們也有第一了，造業第一，剛強難化第一，不知好歹第一，懈怠不堪第一，這些都是第一。所以大家知道，這樣的上根人尚且來此當機，何況我們這些下下根裡面的下下根。我們給大家不止一次地說過，我們這個末法時期的剩貨，處理都處理不出去了，只有阿彌陀佛不嫌棄。所以大家要知道，這裡的這一番深意，我們要善知佛意，善滿佛願。

大家發現了沒有，我們總是讓佛菩薩好像滿我們的願，求一下，我要怎麼怎麼樣，我們這些願都是自私的，向外攀緣的呀，就被我這個我執給打了折扣，這些願。所以彌陀才在此設這麼一門，讓我們滿他的願。大家發現了沒有，只要我們滿阿彌陀佛的願，那麼就等於說願生西方淨土中，滿他的願，其實正好是圓滿地滿了我們的願。大家想想，阿彌陀佛的這一番苦心，把這些大弟子們集合在這裡，來同聞西方勝境。這個要了知一下，這才是真正這裡叫做影響眾，你看：示作聲聞，為影響眾。

現在聽聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益。什麼叫做第一義悉檀，大家明白嗎？這個法義應該以前聽過吧，聽過啊，什麼叫第一義悉檀，四悉檀是什麼悉檀？對，有的知道，看來還不錯。什麼叫做悉檀？好像我這個法台上就不止講了一次兩次，至少有三次。這個悉檀就是說成就的意思，最早的翻譯，後來翻譯成普遍的佈施，就是成的意思。讓這四種方法成就一切眾生的佛道，就叫做悉檀，成的意思。那麼成的方法有各種各樣。

首先有一個叫做世界悉檀，就是這個人呀，他剛開始吃不消這個解脫法，那就給他說點世間法。陪著你轉悠轉悠，讓你心生歡喜，聞者適悅，心生歡喜。隨著人我的這種假名，我給你講，咱們在這個世界裡面慢慢地修點善法。這就叫世界悉檀，是讓你生善的。

那麼這個各各為人悉檀，就是讓你增善的，增加善根的。每個人隨你的根基，宿世種的因緣的深淺，每個人所應該讓你生正信，起善行，好，讓你增加善根。這是第二個。

對治悉檀呢，就是你哪一個，貪慾重，讓你幹什麼。嗔恨心重，讓你幹什麼。種種的法藥，對症下藥，遣除眾生的這個惡病。你哪一個方面的陋劣性體現得特別突出，那就這樣來對治。

可是大家要知道，這三種都是為了最後一種，就這裡講到的，第一義悉檀的利益。見大家的機緣成熟了，給大家說，諸法實相，實相諸法，讓你入真理境界，這就叫第一義悉檀。

所以以前跟大家講過，淨土法門不在世間法上論，只要你今生就得解脫，在這個法上論。蕅益大師的解釋也是說，今聞淨土攝受功德，讓大家得第一義悉檀的真實利益。聽到這個淨土法門，念念入中道實相，念念破無明煩惱，所以叫：自淨佛土，復名當機眾矣。這些都是，正好這個時候，該聽這個法了，該學這個門了。如是等諸大弟子，因為是大比丘，大羅漢所以叫諸大弟子。不管你怎麼大，終歸是一個往生以後再乘願再來的淨土行者而已了。大家要知道，在這個法門中呀，他們往生了，是大阿羅漢弟子，我們是個大業障鬼往生了，還是一樣的，在這個方面是平等的，全部都能夠同得第一義悉檀真實功德。這個確認無疑。

好再往下看。並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。這是經文。我們再來看解：菩薩摩訶薩，此雲大道心成就有情。乃悲智雙運，自他兼利之稱。你看這個就解釋得很到位了。我們就不要再多講了。大道心眾生，覺有情，就叫做菩薩。有時候也就做大士，有時候也叫做高士。

佛為法王，文殊紹佛家業，名法王子，菩薩眾中，智慧第一。你看連文殊菩薩，哪一部經都缺不了他，就是這部經裡邊，菩薩眾裡邊首推他來。為什麼要講文殊菩薩呀？後面有一句話特別重要，大家要聽明白了。因為菩薩呀，法王子呀，大家都知道了。非勇猛實智，這兩個修飾詞，一個是勇猛，那麼他的境界要實智。不能證解淨土法門。證解啊，這裡既不是信解，也不是理解，是證解。你看，文殊菩薩他智慧第一。那我們常給大家講到說，淨土法門的這個原理，只有佛跟佛能夠究竟圓滿，這個等覺菩薩只能知道少分。文殊菩薩在這裡示現的就是等覺菩薩。那在這裡他當然以文殊菩薩的功德來講，他是可以在這個極樂世界，是在的。

將來我們往生的時候呢，前來迎接的，如果你偏有因緣，文殊菩薩也許會來。反正你一入淨土法界，就能見得著他，包括彌勒菩薩也一樣。但是他們為什麼這裡還要用說，只有這樣的勇猛實智，才能夠證解。證來講，就是現前看到，對吧，已經生在淨土了，這個沒有問題。可是證和解還不一樣。這個解，像文殊菩薩這種水平呢，他能夠肯定在極樂世界能夠性相圓融，能夠依這個解，能夠像《華嚴經》裡面的十玄門，等等這些都是圓融無礙究竟圓融的這個解。可是他的這個解呀，只能夠證解到極樂世界的現象和本體，乃至圓融無礙。他不能夠完全解到，像佛這樣的說，這個法門為什麼這麼設置，原來法藏比丘為什麼那麼發願，這個願力跟設置，現在再折射到娑婆世界，為什麼這麼容易得度，真的能夠變成現實，就這裡面所有的千絲萬縷的這些功德，文殊菩薩還不能完全了知。所有他只能在極樂世界看見是這麼個樣子，這麼個情形。可能這個比喻不太恰當。就跟剛才我們講到的三通和三明一樣，只有佛能夠究竟明瞭，但是文殊菩薩為什麼他又有這個功德呢？

因為他有勇猛實智。我們千萬這裡覺得勇猛實智，說哎呀，這個智慧高深，不知道怎麼修來的。他是什麼呀？以信心入的勇猛實智，還是用文殊菩薩來表信。為什麼叫做勇猛才能夠信呢？我相信大家都有體會。這個法門，不要說這個法門，就跟佛法一樣，你每天不在這個道兒上，不勇猛地來去相信它，你就會怎麼樣兒？就會退，就會懈怠。就是這個信仰的這個信，這個勇猛的信呀，你一直要這樣信，就跟精進一樣，勇猛強勁地我信。我在信上面，我再不加一點點的，懷疑也罷，琢磨也罷，思維也罷，我就這樣長驅直入地信，這叫勇猛。

只要你在上面犯了一點兒思惟，有可能你對淨土的信心就會鬆垮下來。是不是這樣子？你看我昨天，還一個法師，微信上還在說，說就有同修問他，說他聽了以後一直在聽課也對呀，可是他下來琢磨一下，他起了懷疑，為什麼？他說極樂世界到底在哪兒呀？是方的，還是圓的，跟地球一樣兒嗎？那裡的人是怎麼個活法呀？怎麼個存在呀？吃喝拉撒具體說是，念頭一下就吃飽了，這是怎麼弄的呀？為什麼？他懈怠了。

所以你看，這個淨土的這種勇猛，你就信就好了，就這樣的，你勇猛不勇猛，你勇猛，你就往前信，不勇猛了，就開始琢磨。為什麼？得相信自己了呀。我得搞清楚，我得弄明白，可是弄明白也可以，你需要看淨土的根本經論。你淨土的根本經典論著你也沒明白，你說在哪裡了？在十萬億佛土之外呀。是地球嗎？它不是地球呀。那為什麼不是圓的，都是一馬平川呢？因為地球是一個世界裡面的一個小小的分子呀。各種各樣的世界，你看《華嚴經》裡面講的各種世界，有的像咱們這兒的須彌山，有的是螺旋形的，有的是馬蹄形的，有的是平的，有的是彎的，搞不清楚，愛咋地咋地吧，反正先去極樂世界。所以這個，大家要知道這就叫做勇猛實智才能夠證解淨土法門。

第二位彌勒菩薩，當來成佛，現居等覺，這句話又更重要，以究竟嚴淨佛國為要務，故次列。就是為什麼排名第二。因為彌勒菩薩他也是等覺。他在見法身佛性已經即將馬上就要圓滿了，可是為什麼就圓滿不了了？萬德圓滿還沒有夠，所以必須要用這個萬行萬德來莊嚴清淨他將來的國土。這個國土怎麼清淨呢？現在他要以極樂世界為藍本，知道吧。彌勒菩薩在莊嚴他的清淨國土，現在他要參照阿彌陀佛。

《彌陀經》裡面說，彼佛國土，無有眾苦，但受諸樂。怎麼怎麼個樂，七寶池八功德水，他要參照這個，以這個為他的願而起行，才能夠圓滿佛果。所以為什麼在這裡排名第二來聽這個法，因為大家知道等覺菩薩，他再破一品無明就入這個常寂光土。大家知道，常寂光土它不是一個死的國土呀。就法性身來講，它叫常寂光土。常寂光土怎麼表達呈現給我們呢？你怎麼把它呈現得最圓滿無缺憾呢？極樂世界就是一個範本。它的這個無缺憾最佳狀態是什麼呢？它把法性能夠發揮到這個現象中來，讓你一入這個現象，就見當體的法性。最難的就是這個。彌勒菩薩必須按照這個樣板兒，將來把他的佛國淨土也建設成這樣，他才能弘揚淨土。到時候兒說，也是同步往生到這裡。所以從莊嚴上來講，他一定要把這個法性發揮到最佳的狀態，才能夠不負成佛一場。所以這裡講到的以究竟嚴淨，你看你必須發揮到究竟，來嚴淨佛土為要務。

那麼第三個是不休息者，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生淨土。大家看，常精進，不休息，曠劫都不暫停，自利利他，從來不疲倦。大家想想，他為什麼能夠這樣的放開身心去度化眾生而做菩薩。你現在我們來修行，包括我也一樣，咱們也算個菩薩，也天天不是度化眾生麼。害怕呀，說哎呀，度化眾生，度化眾生，把我自己的道業耽擱了怎麼辦？是不是？說入到紅塵裡面去度，這才是真正的大菩薩，可是我們無疲倦地入到紅塵裡，一下就疲倦了。為什麼？就害怕說，我這行嗎？能度嗎？為什麼？總歸後邊沒有靠山，沒有仰仗到這個，完全仰仗到，害怕呀。一切恐懼中，我們不安，不是有大安呀。

所以為什麼人家這兩位菩薩，我們拋開他們不休息常精進的功德不說，就是為什麼能夠放開手腳身心地去利他精進呢？因為已經把心徹底無疑地安住在彌陀大願海中了。人家已經徹底相信，就是不管怎麼樣兒，我將來在極樂世界，保準有保障的。他們的保障不是不墮惡道的問題了，是畢竟能夠圓證三不退，保證能夠成佛的問題。所以他才能毫無顧忌地去當做菩薩，積累什麼呀，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，所有的這些成佛之道，資糧。都把自己的心安住在彌陀願海了，現前他只要做菩薩就足夠了，只要精進就可以了，只要不休息就可以了。什麼時候兒，怎麼樣兒，一切人面前，只有度眾生，沒有任何事。因為他沒有後顧之憂嘛。大家嘗試著去悟一下啊。這可不是說光說菩薩，你試試，如果你的心，真的安住在我保證能夠往生了，這個後顧之憂一搞定，是個什麼狀態。我們現在真的有恐怖，有顛倒，這個狀態一旦出來了，就叫做自在人，就自在了。

所以大家看看這樣的深位菩薩，必皆求生淨土。哎呀，我就想起《念佛圓通章》裡了，大勢至菩薩與什麼呀？與什麼？與五十二菩薩。那五十二菩薩就代表，不但這麼些深位的菩薩，還有淺位的菩薩，全部他就給帶到這個淨土這兒來了。與其同倫五十二菩薩，以念佛心入無生忍。又想起《普賢行願品》，以十大願王導歸華藏世界海，所有的菩薩，導歸什麼呀？極樂世界，往生西方。

為什麼這樣選擇呢？我們要從源頭上推起。釋迦牟尼佛的教法中，他最重要的經典居然都這麼講，最深位的菩薩居然都這麼做，而且不斷地格外地讚歎這個法，而且它的因緣如此之廣，讓我們聽不到其他的，這個必然能夠聽到，能夠上手修行。要反思，為什麼這麼選擇，為什麼這麼設置。為什麼？你看，往生到淨土，怎麼樣呢？以不離見佛，不離聞法，不離親近，供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。速疾圓滿菩提。大家看，不離見佛，你能幹什麼呀？禮敬諸佛功德就具足了，對不對。你只要磕一個頭，都是向佛磕的。懺悔業障功德也具足了，佛前發願功德也圓滿了，就這些功德念念都具足了。不離聞法，就是你從聞思修入三摩地也是念念具足的。

不離親近供養僧眾，你的福慧雙修絕不會偏，也不會走斜，也是具足的。所以大家看，越到高處越要精進勤修，辛勤地去修。因為就差那麼一點點了，趕緊趕緊快點兒快點兒，必須這樣，不離見佛，不離聞法，不離親近，供養眾僧。我們現在這裡想離呀，一下兒就離開了。到了佛堂，出了佛堂就叫離。在極樂世界念念都不離。這樣的快速精進有保障，就能夠圓滿菩提，成就佛道。所以我們現在因為離得遠，凡夫的知見，就覺得成佛來講就說太遙不可及了。你想，到了他們這個地步，他們覺得，成佛馬上就要成就了呀，就跟我們百米衝刺一樣，那還不更快點兒啊。那快點兒怎麼辦呢？你需要能量呀。能量從哪裡來？從三寶中來。極樂世界依然還是從三寶中來。就這個概念很簡單。所以大家要知道，這就叫做菩薩眾也還是發願往生西方的。

那麼天人眾就更不用說了。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。這個比較簡單了。蕅益大師注的，釋提桓因，此雲能為主。什麼叫做「能為主」呢？就是他能夠堪任忉利天之主，就叫能為主。釋提桓因的福報是怎麼來的呢？過去有一世是女眾，發心跟別人起立塔像，召集了三十二個人，所以她就最後做了三十三天的天主，那三十二個人在四邊各有八天。這個及釋提桓因等是什麼呢？從下面來講，等者，下等四王，上等夜摩，兜率，化樂，他化，色，無色，無量諸天也。就是整個這二十八重天都在其中了。大眾俱，謂十方天人八部修羅人非人等無不與會。都來了。我們一般都以為說，呀，《地藏經》裡面形容得不知道來了多少人，覺得簡直是那個法會太殊勝了。這個法會更殊勝。

這只不過是羅什法師是以意譯的，他嫌我們讀起來煩惱了，在序分裡面就不斷地這樣引用，所以他，你看，就是無量諸天大眾俱，沒有一個不在場的。什麼天龍八部，什麼阿修羅眾，什麼人非人等都來了。都是無非淨土法門所攝之機也。看看這個法門有多廣大有多微妙。從羅漢首席弟子，到如此的甚深深位菩薩，乃至零零散散的這種天龍八部，全在西方極樂世界十萬億佛土的這個國土，所攝所成就中。所以回過頭來大家想想，阿彌陀佛發的願力輻射面有多廣。相信我們將來往生了以後呢，再到他方國土裡面去看的時候兒，就會覺得說，這個淨土法門在那個國土裡是怎麼講的，怎麼說的，大家怎麼成就的；在這個國土裡邊，又是怎麼講的，甚至人家那兒不是講的。管他怎麼樣呢，反正是攝十方法界都歸於西方淨土。

因緣呢很有意思。正好我們今天第八講就把序分給講完了。那麼這叫做大眾序。後面開始要講發起序，就是：爾時，佛告長老舍利弗，是不是從這兒？啊，是從這兒開始了。從這兒開始就不能在這兒講了。那給大家匯報一下，剛才我們也講到說，大因緣呢我們做不了主，本人宏海，從03年來到這個帝都，京師，在法海真源內寄居了十五載吧。現在因緣到了，這個觀世音菩薩，普陀山的這個大善知識們呢，善觀因緣，現來了一道函，要邀請我呢回普陀山常住。所以呢非常抱歉，當然也不會給大家爽約。就是這部《淨土十要》呢，要改換因緣來講了。在這個法座上呢暫時要告一段落。當然今天的時節也恰到好處，爾時佛告長老舍利弗，就是你們看著辦了。那麼因為近期呢，我在這邊佛學院的手續已經也騰利索了，要回我的這個老家。當時在那兒金刀剃下娘生髮，出來這麼十五年。非常慚愧，我說修也就這個樣子，也沒有給菩薩增光。但是呢菩薩不嫌棄，現在召我回去，在那兒常住，那我想在哪裡都是一樣的。

非常感恩居士林的這個法堂，維摩講堂，也感恩在座的諸位。不管這幾年來，林林總總來聽法，我們一起的這個法誼，在法上的情誼。那現在因緣既然是如此呢，原來我還有點兒想不開。那麼想不開中呢，因為在北京呢結了這麼多法緣，念皈依的所謂的弟子呀這個法緣，最舍不開的，一個講法，一個這些聽法眾，弟子隨從眾。那後來想想說，大概菩薩要用的就是這個方法。因為比丘們在一個樹下都不能超過幾天，一住熟了就得挪。哎呀，我這十五年住得真好。就覺得北京是又有優勢又倍加溫暖，一回到法源寺屋子裡，心就落停了。現在不行了。不讓你這樣，讓你挪窩兒了。那就隨順這個因緣。可能下一個月吧，回去了以後就在普陀山常住了。

那麼我現在發願呢，就是回去安頓下來以後呢，我還會去請一套更加好一點的攝像器材。那哪怕我在山上，一定把這個《淨土十要》還以各種方式，想方設法供養給大家。好在為什麼，我們現在網絡如此的便捷。海內存道友，天涯若比鄰！當然回去安頓下來，也歡迎諸位可以去普陀山，在拜觀音的時候兒，觀音菩薩的時候兒呢，我們也可以再續前緣，一聚。當然我也會，肯定還會有緣法再來北京。包括咱們居士林呢，或許以後還會有這個時間段，或者密集型地來這兒，講一小部經典或者怎麼樣跟大家來，或者把這《十要》裡邊的哪一要，隔段時候，把某段內容呢專程來這裡講，看後續的因緣。這個不在話下。也請大家共同來隨順這個緣法。因為我自己也想一下說，這離開北京了就舍不得，那將來還要離開這地球，離開這娑婆世界，那可怎麼舍呀。所以這也是難得的一次訓練機會，迅速地就把它擺平了。

那其他的話呢也不說了，就是大恩不言謝。在這個講檯上，成就了我講這個《中觀》系列課程，一部大部頭的《首楞嚴經》，在此呢又開了淨土一門，我也覺得非常知足了。對我的成長呢也是非常大的，感謝大家。然後呢以後要聯繫，剛才也有同修跟我詢問了，我在這裡就公佈一下，大家也可以輾轉相告。就是說每個人都有微信，可以加微信號。我的微信號是，宏海法師的漢語拼音。如果有加微信的就加微信，沒有加微信的，如果以後有法義的話，可以在微信上去詢問。那我在微信上也會發佈一些法務，或者是說近期講什麼，發到網上有什麼，都會在微信裡通知大家。在回普陀山常住之餘，那這是我的一個主線，決不會斷。所以大家呢以後也一定能夠依然聽到這個《淨土十要》的法，這個因緣決不會斷的。

當然加了微信了以後，你們也就有問題可以祈問。可是我的那個微信群里人確實不少。然後大家也，我起這麼個名，他起那個名，不是真名，我也認不得。所以這個請大家先見諒一下，有時候兒呢來了我未必能夠及時回。所有真是有問題或者什麼，大家可以問。平常的話就看我們微信上，我會發朋友圈兒的一些動態。然後我們現在在微信上也有講法群。有一個聞思講堂雖然滿了，但是正法學堂已經有四個半，這半個裡邊呢是預備群裡邊也可以加進去，現在正在講《金剛經》。這些都不會斷。我聞思講堂裡也正在講《印祖文鈔》，也會發到這個我的微信上，作為音頻大家也可以聽取。所以你看，這就是我們現在本具的神通，顯的這個連接的法的這個不斷。當然有問題可以問，也不要就是說沒問題了也要問。有時候兒現在微信上也怪得很。很晚了，叮一響，說打開一看了：師父吉祥，您在嗎？那我說：你說吧，什麼事兒，你說。有一件事情不知道當講不當講？說呀，都十一點多了，你什麼事兒，說呀。哎呀，我害怕有不敬。就這樣兒，光前面沒用的就磨了三四個。說你要什麼問題，你就說。我懂的，我就給你回答。不懂了，你再另請高明，就這樣兒。所以這些就不用了。有時候，即使有法務也回答不了，大家發上去就可以了。就這樣的，大致如此。其他呢，就廢話少說。

總歸，萬法就是因緣生因緣滅，但是我們的法身慧命不會滅，我們同生西方的心不會滅，將來一旦這幾十年的光景，管他怎麼樣兒過去了，一旦在極樂世界再相會的時候呢，那就是別有一番真常的風景了，不會有這個天下沒有不散的筵席了。散只是在生滅法裡面散，我們的法身一直在一起。所以感恩大家，隨喜大家。希望在以後的道業和聞法中呢，我們能夠百尺竿頭更進一步。好現在一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜大家。阿彌陀佛！

（待續）