戒法跟善法的差別。這是論它的性質，要是討論它所成就的，它的作用的差別。如《阿含經》當中講到：受三皈依，守持五戒，以一個平常的居士，他發心受三皈依、守持五戒，他將來生天；所得的天壽、天色、天的光明，都要超越其它的諸天；具足有大如意定、大威德，就如同這個瞿婆天子一樣。

她原本在人世間的時候，是一個優婆夷，厭患女身，所以她受持梵行，叫淨行的優婆夷。五戒當中的邪淫戒，她不但斷邪淫，也斷正淫。後來由這樣的功德，果報生到忉利天，作忉利天子，他的光明是勝於諸天。

又者，在經論裡面這麼說：佛弟子要生天，受佛的戒法之後生天，天的壽命盡的時候，輾轉在諸天當中受天樂；乃至後生人中，大姓家中生，究竟因為這樣的善根因緣，能夠成就涅槃。要是說造作平常的善法，不是佛弟子，他修世間的十善業，生天之後，天福享盡，直接就入三惡道，有這樣的差別。

我們講提婆達多，在《大方便佛報恩經》裡面講，提婆達多他雖然造逆墮落了，但是很快就出來了，為什麼？源於他最初皈依三寶，有三寶，皈依三寶的功德的救護，雖然墮落，但是那個果報很快就結束，就出來了。這個就談到最初的皈依、受戒那個心，所以這個地方講戒，戒法跟善法它的差別。

有的人認為我不用受戒了，我就是這樣發好心利益人家，這就是了嘛！為什麼要受戒？我們看這個文裡面所講的道理，《業疏》云，這是屬於卷十五第三十六頁，說：「問：一切善作盡是戒否？」在還沒有受戒之前，所有的一切善法的造作，平常所講的世間的十善業，這完完全全是不是屬於戒法所收攝的。

這戒善，是不是？底下回答說：「律儀所攝善作名戒。」要是我們發了一念的好心，受了這個律儀，受律儀而得了戒體之後，你再去造作這個善業。由你前面受戒，發心受戒所攝持，你這一些善業的造作，就叫做戒，是由戒法當中所生起的善法。

譬如說不殺生，這個不殺，是由我們最初的發心，我們在三寶面前，我盡形壽，下至蠢動含靈，上至諸佛菩薩，我都不殺。所以你在遇境逢緣當中，你遠離了殺的過失，這個就是戒。不單世間的善法，是戒善。「自於十業」，至於其餘的，未受戒前所作的十善業，「但單稱善，不名為戒」，但是單獨稱作是善法，而不屬戒法所收攝的。