趙州從諗禪師所著《十二時歌》情真意切，頗顯禪僧家本色。從諗為南泉普願法嗣，早年行腳，遍參諸方，晚住趙州觀音院，深受燕趙藩鎮歸崇。「十二時歌」為古代俗曲之名，僧家多有製作之者。此歌當為趙州的親身體會，是「使得十二時」的體現。

中晚唐時期的從諗禪師天下聞名，有「趙州古佛」之稱，其「狗子無佛性」、「庭前柏樹子」、「喫茶去」、「青州袈裟重七斤」等語歷代傳頌，至今不絕。從諗所著《十二時歌》情真意切，頗顯禪僧家本色，然不似其禪語之廣為流行。今不揣譾陋，略作疏解，以就正方家，冀為流通古德格言之一助云爾。

趙州從諗禪師（778-897），俗姓郝氏，曹州郝鄉（在今山東曹縣）人。從諗初參南泉普願，正值南泉偃息。南泉問曰：「近離什麼處？」從諗回答：「瑞像院。」南泉問：「還見瑞像否？」從諗答道：「不見瑞像，只見臥如來。」南泉大為驚異，起而問曰：「汝是有主沙彌，無主沙彌？」從諗說：「有主沙彌。」南泉繼續追問：「主在什麼處？」從諗從容答對：「仲冬嚴寒，伏惟和尚尊體萬福。」由是深獲南泉器重，許其為入室之得意弟子。從諗禪師曾請問南泉： 「如何是道？」南泉曰：「平常心是道。」從諗問：「還可趣向否？」南泉說：「擬向即乖。」從諗不解：「不擬時如何知是道？」南泉說：「道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非耶？」據說從諗於此言下「頓悟玄理，心如朗月」。從諗嗣法南泉後，自攜瓶錫，遍歷諸方，常自言道：「七歲童兒勝我者，我即問伊；百歲老翁不及我者，我即教他。」到處行腳，廣事參訪，至八十歲，方受請住趙州觀音院，道化大揚，深受燕、趙二地藩鎮的崇敬。從諗禪師於唐昭宗乾寧四年（897）十一月十日端坐而終，世壽一百二十歲，謚號曰「真際禪師光祖之塔」[1]。

「十二時歌」為古代俗曲之名。「歌」者，依律所唱之韻文也。人之心有所志，詠而入韻，因以成歌；古時分一日為十二時，分別以十二天干（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）記之，歌者托十二時辰以起興，遂為「十二時歌」。此如「十二月」、「五更轉」等一樣，當為婦孺所習用，然而時移世易，文獻無征，唯多見之於禪僧著作中，如南朝梁代高僧寶誌禪師有《十二時頌》，唐僧雲門文偃禪師、宋僧雪竇重顯禪師、汾陽善昭禪師以及清初住成都文殊院的道登禪師，都有《十二時歌》流傳於世。

或謂此歌乃趙州擬作，非自狀其事。如果就趙州受燕趙藩鎮皈依和供養而言，趙州自可養尊處優，斷不至於如歌中所言之難堪。然趙州以苦行艱卓著稱，其主持觀音院，「枯槁志效古人，僧堂無前後，架旋營齋食，繩床一腳折，以燒斷薪用繩系之，每有別制新者，師不許也。」[2]若非經歷過艱苦生活的磨煉，斷難臻此境界。趙州之師南泉普願常以「平常心是道」教人。趙州答「十二時中如何用心」云：「汝被十二時辰使，老僧使得十二時。」[3]歌中所說之事，皆為住持荒村破院所應有，雖飢寒交加，淒涼難耐，有此怨艾，實亦人心之平常態，安知此不為其「使得十二時」的體現！

雞鳴丑，愁見起來還漏逗。

裙子褊衫個也無，袈裟形相些些有。

裩無腰，袴無口，頭上青灰三五斗。

比望修行利濟人，誰知變作不唧溜。

「雞鳴丑」，雞叫頭遍為丑时，大致相當於凌晨一至三點，即俗所謂之四更天。「愁見起來還漏逗。」有人解釋「被有漏的心逗出了愁」，可備一說。然以此解釋俗曲，不免有深文之嫌。蓋曲中主人公為衣食所擾，起床即意味著一天愁煩的開始，故而有些流連睡夢，不願起床，但修行時辰已到，又不能不起，如此反覆，皆因愁起。「裙子褊衫個也無，袈裟形相些些有。」曲中主人公下無裙子，上無褊衫，只有一領袈裟，勉強還可遮體。「裩無腰，袴無口，頭上青灰三五斗。」 裩，即褲子；袴，即褂子。因久未澡浴，有些灰頭土臉。「比望修行利濟人，誰知變作不唧溜。」比望，本來打算，原想著；不唧溜，有人解釋為不機靈、呆傻，可備一說。還有人解釋為沒出息、不中用，似更貼切些。

雞叫四更，應該起床。但一想到衣食無著，就不願起來。下無裙子，上無褊衫，只有一領袈裟還像個樣子，勉強可以遮體，褲子沒了腰身，褂子沒了領口，再加上久未澡浴，有些灰頭土臉的。本來打算著出家修行利益他人，普度眾生，沒想到自己竟這麼沒用，別說利人了，就連自己也衣食無著，說來慚愧！

平旦寅，荒村破院實難論。

解齋粥米全無粒，空對閑窗與隙塵。

唯雀噪，勿人親，獨坐時聞落葉頻。

誰道出家憎愛斷，思量不覺淚沾巾。

「平旦寅」，東方發白為寅時，大致相當於早晨的三到五點鐘，即俗所謂五更天。「荒村破院實難論。」荒村，荒涼的村莊；破院，破舊的院落。曲中主人公之所居止；難論，無法訴說。「解齋粥米全無粒，空對閑窗與隙塵。」齋為清淨身心之意，漢傳佛教以蔬食為齋，解齋，即開始早餐。「唯雀噪，勿人親，獨坐時聞落葉頻。」唯，只有；勿，沒有；親，親近，即承事供養。「誰道出家憎愛斷？思量不覺淚沾巾。」誰道，即無人曾道。

東方既白，新的一天就要開始了。處此荒村破院之中，真是苦不堪言。到了吃早飯的辰光，但卻粒米全無，即便是稀粥也喝不上，只能是空對著閑窗，兩眼瞪著空隙間漂浮的微塵黯然神傷。想去煮點粥又無一粒米，只好空對著一扇壞了的窗子坐下，看那窗的縫隙間射進的光線中飄浮的微塵。除了鳥雀的叫噪之外，根本就沒有人來親近供養。誰曾說過出家就意味著斷絕了一切憎愛之情？想一想這淒涼難耐的情景，不知不覺就流下淚來。

日出卯，清淨卻翻為煩惱。

有為功德被塵幔，無限田地未曾掃。

攢眉多，稱心少，叵耐東村黑黃老。

供利不曾將得來，放驢吃我堂前草。

「日出卯」，太陽初出為卯時，大致相當於五點到七點。「清淨卻翻為煩惱。」清淨，即本然；翻為，即轉變成為；煩惱，種種煩憂和苦惱。「有為功德被塵幔，無限田地未曾掃。」有為，即造作之意；功德者，益物為功，修功可使己有得為德；無限田地，即人心。「攢眉多，稱心少，叵耐東村黑黃老。」攢眉，即皺眉，人於不如意時常皺眉；叵耐，不耐，無法忍受；黑黃老，有人解釋為黑心的黃老漢，可備一說，一味莽撞而為亦稱為黑。「供利不曾將得來，放驢吃我堂前草。」供利，供養之物利；將，即帶來。

太陽升起來了。按理說，人心本來都是清淨的，一塵不染，但凡夫卻翻轉出無窮無盡的煩惱來。人們作這樣那樣的功德，都是有所祈求，容易被塵世的煩惱所掩埋，而對於無限的心靈田地，卻不知進行清理和打掃。唉，這世上不如法的事情真是太多太多，而教人稱心如意的事真是太少了。難以忍受的是，東村那位魯莽的黃老漢，供養的東西一點沒有帶來，卻放出他的驢子，來啃吃佛堂前的青草。

食時辰，煙火徒勞望四鄰。

饅頭槌子前年別，今日思量空咽津。

持念少，嗟嘆頻，一百家中無善人。

來者只道覓茶吃，不得茶噇去又嗔。

「食時辰」，該吃早飯的時間為辰時，大致相當於七到九點。「煙火徒勞望四鄰。」徒勞，只能。「饅頭搥子前年別，今日思量空咽津。」饅頭搥子，饅頭為圓錐形，與搥子相似，故有此稱。有版本作「饅頭搥餅」，則此「搥餅」當即「炊餅」之意，亦可通。「持念少，嗟嘆頻，一百家中無善人。」持念，即受持、憶念正法，使不忘失；善人，即深信因果之理，行善事之人，特別是那些願意親近供養佈施僧眾的人。「來者只道覓茶吃，不得茶噇去又嗔。」只道，只知道；噇，即吃。

辰時已到，該吃早飯了。因為無米下鍋，也只能眼睜睜地望著四鄰的炊煙裊裊升起。說到饅頭，也只是在前年吃過一次，然後再也沒有吃過，現在想起那種美妙的滋味來，還不知不覺的嚥口水呢。飢寒交迫，實在無法憶念正法，除了不停嗟嘆之外，又能怎麼樣呢！一百家中連一個樂善好施的善人都沒有。那些到寺廟中來的人，平常就知道要茶吃，沒茶給他們吃，他們還瞋恚不已。

禺中巳，削髮誰知到如此。

無端被請作村僧，屈辱饑淒受欲死。

胡張三，黑李四，恭敬不曾生些子。

適來忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙。

「禺中巳」，上午九到十一點左右巳時。「削髮誰知到如此。」削髮，即削除鬚髮，出家為僧；誰知，沒有預料到。「無端被請作村僧，屈辱饑淒受欲死。」無端，沒有理由，不知什麼原因；村僧，即荒村破院所住之僧。「胡張三，黑李四，恭敬不曾生些子。」胡張三，胡來的張三，有人解釋為糊塗的張三，亦可參酌；黑李四，魯莽的李四，有人解釋為黑心的李四，有陷僧惡口之嫌，似為不妥；些子，一點點。「適來忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙。」適來，正剛才；忽爾，忽然；門頭，門前。

上午也就是巳時。削除鬚髮，出家為僧，誰能料想會弄到這般地步。不知怎會被邀請到這荒村破院裡常住，受盡屈辱、飢餓和淒涼，幾乎無以聊生。那位胡來的張三，還有魯莽的李四，他們對僧人的恭敬之心恐怕是一點點也沒有產生，剛才卻忽然來到門前，一不燒香，二不禮佛，只說是借些紙張，順便討口茶吃。

日南午，茶飯輪還無定度。

行卻南家到北家，果至北家不推注。

苦沙鹽，大麥醋，蜀黍米飯虀萵苣。

唯稱供養不等閑，和尚道心須堅固。

「日南午」，太陽在南方，為正午時分，大致相當於十一至十三點左右。「茶飯輪還無定度。」輪還，輪轉回還，即週而復始、又到其時之謂。「行卻南家到北家，果至北家不推注。」行卻，走過；推注，找理由推託。「苦沙鹽，大麥醋，蜀黍米飯虀萵苣。」蜀黍，即高粱。有人解釋為玉米，今北方方言中確有稱玉米為「玉蜀黍」者，然玉米乃美洲印第安人培育之農作物，十六七世紀始傳入中國，趙州禪師絕對享用不到千年後始在中國栽種的東西。薤，藠頭，今日用來做榨菜之原料，即俗稱大頭菜者。「唯稱供養不等閑，和尚道心須堅固。」等閑，尋常；道心，努力修道之心；堅固，堅定不退縮。

不知覺間，日臨正午。又到了該喫茶飯的時間了，但還毫無著落。打起精神，托起缽盂，從南家走來，一直走到北家，北家果然沒有找理由推託。他們加的是苦沙鹽，吃的是大麥醋，用高粱做米飯，以藠頭和萵苣做菜，他們家的人還一再說這樣的供養可是不同尋常，和尚應當堅定修道的決心，不能退縮。

日昳未，者回不踐光陰地。

曾聞一飽忘百饑，今日老僧身便是。

不習禪，不論義，鋪個破席日裡睡。

想料上方兜率天，也無如此日炙背。

「日昳未」，日影西斜，大致相當於下午一到三點鐘，為未時。「者回不踐光陰地。」者回，這時候；不踐，不去；光陰地，陽光照不到的地方。「曾聞一飽忘百饑，今日老僧身便是。不習禪，不論義，鋪個破席日裡睡。」習禪，坐禪修定；論義，討論佛教義理；日裡，能曬到陽光的地方。「想料上方兜率天，也無知此日灸背。」兜率天，意譯為知足天，謂此天於五欲境界能知止足，彌勒正於此中住止，時至則降生娑婆而成佛，故而又稱為彌勒淨土，高僧道安、玄奘等皆願往生其國。

太陽偏西，正是未時。這時候無論如何是不會到沒有太陽的陰影裡去的。早就聽說「一飽忘百饑」的說法，今天老僧我對此終於有了親身的體驗。不用坐禪修定，也不用去討論佛教義理，鋪開一張破蓆子，在太陽照曬的地方美美的睡上一覺。想一想上方的兜率天宮，雖然五欲自足，號為淨土，肯定也不如現在太陽曬得脊樑熱烘烘的感覺舒服。

晡時申，也有燒香禮拜人。

五個老婆三個癭，一雙面子黑皴皴。

油麻茶，實是珍，金剛不用苦張筋。

願我來年蠶麥熟，羅睺羅兒與一文。

「晡時申，也有燒香禮佛人。」晡時，即下午三到五點鐘，該是準備晚飯的時間，猴於此時叫鬧最為歡騰，故稱申時。「五個老婆三個癭，一雙面子黑皴皴。」癭，甲狀腺腫瘤，即俗所謂大脖子病；皴，皮膚打皺。「油麻茶，實在珍。金剛不用苦張筋，願我來年蠶麥熟，羅睺羅兒與幾文。」有人以此數句為村僧對五個來燒香禮佛的老婆婆的解釋，依文意來看，可能更像老婆婆們對村僧的承諾；金剛，喻嚴厲；苦張筋，給的很少；羅睺羅，佛在俗之子，故稱佛子，後隨佛出家，因佛教信眾亦稱佛子，故有直呼僧人為羅睺羅者。

晡申時分，還有人燒香禮佛。來了五個老婆婆，其中三個長著大脖子病，另外兩個面黑皮皺的。她們嫌油麻茶喝得不過癮，嘴裡不停地嘟嚕：「我們都知道，您的油麻茶實在是珍貴。但您也不用那麼小氣，像金剛怒目一樣地青筋暴露，堅持不給我們喝。等到明年我（們）養的蠶和種的麥子熟了，會給佛子們施捨上幾文錢的。」

日入酉，除卻荒涼更何守。

雲水高流定委無，歷寺沙彌鎮常有。

出格言，不到口，枉續牟尼子孫後。

一條拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。

「日入酉，除卻荒涼更何守？」日入地中，正是雞該入宿之時，故稱酉時，相當於下午五到七點鐘。「雲水高流定委無，歷寺沙彌鎮常有。」寺院客堂又稱雲水堂，此處代指客堂接待的雲遊僧人；高流，水平很高的參訪者；歷寺，參訪過（很多）寺院。「出格言，不到口，枉續牟尼子孫後。」出格言，有人解釋為說出個格言警句，有乖文義，應是超出平常見解的言論；牟尼，意譯為寂、寂默、寂靜等，指釋迦牟尼佛。「一條拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。」拄杖，即僧人所持之錫杖，又名智杖、德杖，以其能彰顯聖智、修行功德，為聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。有人解釋為曲中主人公所持，則成無意味語。

太陽就要落山了，除了守護這一份荒涼之外還能有什麼呢！來參訪的行腳僧人沒有一個有水平的，而那些從寺到寺、只知走訪的沙彌卻總是不斷。他們口中從沒有說出過什麼不同尋常的話語，真是枉為釋迦牟尼子孫的後代。那條用來彰顯聖智和功德的錫杖，在他們手中只不過是用來登山打狗的粗棘藜而已。

黃昏戌，獨坐一間空暗室。

陽焰燈光永不逢，眼前純是金州漆。

鐘不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧。

憑何更得有心情，思量念個波羅蜜。

「黃昏戌，獨坐一間空暗室。」黃昏為戌時，大致相當於傍晚七到九點鐘左右，天色已經黑了下來。「陽焰燈光永不逢，眼前純是金州漆。」陽焰，明亮的光焰；金州漆，唐時以今之陝西省安康市為金州，屬山南西路，後改為京西南路，為當時重要工商業及交通中心，所產漆以烏黑出名。「鐘不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧。」荒村破院，鐘鼓不具，故而不能擊鼓鳴鐘，生活難得如法。「憑何更得有心情？思量念個波羅蜜。」波羅蜜，當是對佛教經典的統稱，非專指《般若波羅密多心經》等。

黃昏時分，夜幕降臨，獨自坐在一間空無所有的暗室之中。這樣的時候，從來就沒有見過一點明亮的燈光，兩眼一抹黑，如同掉進了黑漆桶中。沒有鐘聲，寺院生活難得如法，每有虛度光陰之感。這時候還能有什麼別的心情呢？想一想也就只能在心中默默的念誦一下佛法吧。

人定亥，門前明月誰人愛。

向裡唯愁臥去時，勿個衣裳著甚蓋。

劉維那，趙五戒，口頭說善甚奇怪。

任你山僧囊罄空，問著都緣總不會。

「人定亥，門前明月誰人愛？」晚上九點到十一點，為人定時分，意味著人們都安定下來；誰人愛，即無人欣賞之意。「向裡唯愁臥去時，勿個衣裳著甚蓋。」向裡，即平日，一向，有人解釋為回到房間裡，亦可通；著甚蓋，拿什麼蓋在身上。「劉維那，趙五戒，口頭說善甚奇怪。」劉維那，「維」為漢語，綱維之義，那取「羯磨陀那」之「那」，又稱為綱維、知事、悅眾、寺護等，俗姓劉，故稱劉維那，也可能此人僧形而俗行故稱劉維那，也可能其人本就是經常經理寺院事務的俗家信徒，人們尊稱之為劉維那；趙五戒，五戒即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，居士所受，受者姓趙，故稱趙居士。「任你山僧囊罄空，問著都緣總不會。」不會，不理會，不明白；有人釋此語為劉維那、趙五戒以常情開導曲中主人公的話，似為不妥。

人定時分，一輪明月照在門前，卻無人欣賞。平常臨睡時總是發愁，沒有衣裳，臥下睡覺又在身上蓋什麼呢？劉維那和趙五戒，名義上是佛教信徒，但他們的修行善事也只是在口頭上說說，根本就不管僧人已貧窮到囊中空無一物，幾次三番地向他們提及寺裡的困難，可他們總是不理會。

半夜子，心境何曾得暫止。

思量天下出家人，似我住持能有幾。

土榻床，破蘆笰，老榆木枕全無被。

尊像不燒安息香，灰裡唯聞牛糞氣。

「半夜子，心境何曾得暫止？」半夜為子時，相當於晚上十一點至次日凌晨一點。「思量天下出家人，似我住持能有幾？」住持，即安住某寺以維持佛事。「土榻床，破蘆笰，老榆木枕全無被。」土榻床，即壘土以成的床榻；破蘆笰，即破舊的蘆蓆。「尊像不燒安息香，灰裡唯聞牛糞味。」尊像，即佛像；安息香，安息產一種香樹，高丈餘，落葉為卵形，花外白而內紅褐，樹皮褐灰帶軟毛，所溢之脂汁即為安息香，唐代為供佛的名貴香料。

到了半夜時分，心情無論如何也安靜不下來。自己思量普天下住持佛法的僧人，如此這般艱難困苦的又能有幾個！所住的床榻，是用土堆砌的，上面鋪的，只是一張破舊的蘆蓆，枕的是一段老榆木頭，佛的尊像前也供不起什麼名貴的安息香，香灰中只能聞到一股牛糞的氣味。

文/韓煥忠