假設我們不幸，我們今生已經把某一種罪業，不管是殺生、偷盜、邪淫、妄語等等的業已經形成增長業了，我們在臨終之前應該怎麼處理，讓這個業沉澱下來呢？你必須做兩件事情：第一個，事修；第二個，理觀。

（一）如法懺悔——懺除三塗果報

事修，就是如法地懺悔。如法懺悔，如果它只是一個內心的活動，那就責心懺。煩惱一活動就呵責自己，思惟它的過失。就是你這個火還在燃燒，還沒有引起森林大火的時候，趕快用呵責的心來把它撲滅。

第二個，作法懺。這個作法懺就是比較中品了，就是找一個人，或者向佛菩薩如法地懺悔，發願永不再造作。第三個是比較重要的，取相懺。責心懺跟作法懺，它的缺點，只能夠懺今生，但是取相懺它有兩個好處：它能夠通懺過去；第二個，取相懺它能夠產生一種非常好的善根，慚愧的善根，就是拜大悲懺或者拜八十八佛。

祖師安立一個懺法，他一定會規劃你，引導你。一開始修皈依、發願、懺悔，最後迴向，他會幫你規劃得好好的，你只要跟著儀軌走就好了。也就是說祖師他很清楚，知道怎麼去斷你的相續心，怎麼去把你懺悔的善根栽培起來，你只要照這個儀軌做就好。尤其是八十八佛，這個就是作法懺。

（二）生起對治——斷絕惡念相續

第二個，就是理觀。理觀，當然第一個就發願。一個人要從錯誤中跳脫出來，你一定有一個理想抱負，對來生一定有一個願望。如果你覺得來生什麼都可以，你就很難去改變你的錯誤，因為你無所謂。所以，懺悔是面對過去，發願是用未來來帶動現在，所以發願是很重要的。「誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生」是一種往生的願、成佛的願。那麼，由願力開始持戒，當然願力就是包括戒體，尤其是四根本重戒：不殺、不盜、不淫、不妄，然後修習止觀。這個止觀，思惟業果，思惟空性。也就是說，我們必須要透過取相懺，在取相懺當中，把我們第八識所有生死的業，透過懺悔，讓它相續的功能全部破壞掉，讓它不能得果報。《楞嚴經》的意思就是一種業力的沉澱。

我們今天有一杯水，你丟了一個泥沙下去，清淨的水跟泥沙在一起。你必須做一件事情，不要去攪動它，你必須讓它沉澱下來。我們面對阿賴耶識只有一種態度，你千萬不要去攪動它，你不要再去激發它，不要再刺激它了。阿賴耶識的業，全部跟生死、跟三界輪迴有關係的。我們過去生很難做出一個出世間的功德，很難！你在修習空觀的時間、解脫道的時間很少。你就算布施，你都是有所得，都是生死業。所以，阿賴耶識的業，對臨終來說，幾乎沒有一個是有幫助的。但是沒關係，你不要去刺激它就好了。

那怎麼樣不去刺激它呢？就透過懺悔。懺悔有兩個意思：消除罪障；第二個，更重要的是長善根。你不斷地拜懺以後，你的心態改變了，你遇到惡法，你自然會抗拒它，這個是最重要的！你開始好樂善法，厭惡惡法。一個人拜懺到一段時間，你自然會產生這樣的心態。你這種心態產生，你的生死業力就很難在你的心中落腳，因為你善根成就了，就這個意思。當然你必須要有事修跟理觀。