這個禮拜在慈老法師引證勒那三藏裡頭說，禮拜有七種。內無恭敬心，沒有恭敬心的禮拜，只是形式，五體不投地。像很多的寺院裡頭，一進去，大殿裡都有拜墊，慈老法師說擺架子，每個殿裡都擺個架子。咱們一般的說拜凳，在戒律裡面叫下床。就是五體不投地，把自己身體看得很重。對身體看重了，對三寶就看輕了，這種禮拜叫我慢禮。從現相上看，好像作禮，其實他內心裡頭有慢的惑，慢業所感。這種禮，不五體投地的，就叫我慢禮。

第二種叫唱和禮。一個人唱，大家磕頭，像咱們拜千佛的時候。我曾經到一個寺廟，這個寺廟還是很有修行的，一般的說這個寺廟還很好，他們拜千佛，我去參加拜。我的一個老道友說：你不要去拜了，你不拜還不生氣。我說：為什麼？老道友說：你去拜吧！你看你拜的煩惱不煩惱。我說：那你怎麼不制止？老道友說：誰聽我的，我說了也不聽。我說：怪不得你不參加拜。他那拜千佛，大家都知道一唱一拜，這面拜，那面起來；那面拜，這面起來，就這樣子。不說五體了，拿手一比劃，腦殼一點，這就拜了。不然千佛一個半鐘頭就拜完了，那怎麼拜？這種唱和禮，拜墊又高。我們拜懺磕頭要如法，必得五體投地。我們看見好多把拜墊挪開磕頭，像我們拜懺、打念佛七，打拜懺七，我們都沒有拜墊的。好像我們這也沒有拜墊，沒有這個設備。就光那個小殿，那是沾了灰塵的。這是唱和禮，一人唱，大家拜。

第三種就好了，恭敬禮。五體投地，頭一定在地下，兩肘、兩膝蓋，這叫五體。心裡頭意念想著佛的身，就是化身，在目前這是相好莊嚴的。你磕下頭去，頭面接足歸命禮。這個拜懺有個離垢慧經，專門講的磕頭要怎麼樣磕。我們一般拜懺觀想，就講「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前，頭面接足皈命禮」。這個偈子你平常沒拜你也想，想熟了，你一禮下去它頓現的。不然你磕頭得觀想老半天。最初可能要想老半天，熟拜了，自然就頓現了。這是第三種禮。如果想有心的就多研究，磕頭也要好好的磕，它才有作用。你磕一個頭，就能銷業障。像我們平常拜墊很高的那樣磕，表示一下，那個銷業障很困難，銷不到了。

第四種，大乘的理法，無相禮。能禮的體跟所禮的體同是一個法性，沒有能禮的相，也沒有所禮的佛，我跟佛一如，這叫無相禮。

第五種，起用禮。是在前頭無相禮所起的妙用，就是根本方便，咱們現在說的方便。無相禮是約真空理說的，沒有形相，唯是一心。你拜懺時候念的一心敬禮，或是釋迦牟尼佛，或是普光佛。那個一心非常的重要，唯是一心。能禮的、所禮是一心，能禮的是真空，所禮的是妙有，妙有的佛像就是我真空的心，我的真空心就現的妙有的相，跟諸佛之相。禮佛就是用，這是體相用三大都用上了。禮佛是度眾生，諸佛現的報化身是度眾生，口裡唱念就是起用。

第六種，內觀禮。不緣外境，是自己的內法身，跟佛真正修成的法身，已成就的法身；我們是法身在纏，未成就的法身。知道除此真如之外，沒有身心，此外沒有什麼能禮自他的。自心的清淨本性，亦即自性清淨的佛，佛性無二，沒有內外。這叫內觀禮。

第七種，實相禮。實相者無相，不可以心取，不可以相求，對著禮佛不執著。不執著可不是不禮，在禮敬不執著。能禮所禮，同是一個實相故，安心寂滅，平等平等，這叫實相禮。

我們從理體的三寶觀想外事的三寶，現在的佛法僧。現在在末法時候，不管紙畫木雕的，就是佛寶，一切三藏經文就是法寶，一切眾僧就是僧寶，這叫事三寶。事三寶是順真如理體而成就的，必須得學教。不學教，你犯了很多的錯誤還不知道。我們在起居室、客室到處都擺的有佛像，不論接待什麼樣的客人，不論信三寶、不信三寶，都在那客室裡。而佛像現在我們大多數供的那紙像都是立像阿彌陀佛，坐在像前聊天，擺龍門陣，那身體就不恭敬，下邊那個手一直掏腳趾頭，完了在那佛像前，極不恭敬的，這都是對三寶的褻慢。在心裡頭他把佛當成了紙像，當畫一樣的，犯了很多的錯誤並不知道。

只是他抱怨，或是自己念經、禮佛，三寶也不加持我，我求佛不靈。你感得不對頭，你感不如法。你感不如法，怎麼能要應呢？感應！感應！你基本感就錯了，那怎麼會有應呢？那就沒得應了，所以不應。不論你拜好多，一天你拜好多，拜三千、五千，你不如拜一拜，誠誠懇懇，恭恭敬敬，內外觀照。或是觀實相禮也好，那你觀不到；無相禮也好，這你也辦不到。現在我們這個凡夫連粗惑都沒斷，見思惑都沒斷，你怎麼能達到無相禮？