唐朝的船子和尚開悟後，每天都在溪邊搖櫓過渡，然後有一天來了夾山禪師，夾山禪師懂得很多，然後兩人就對起機鋒，對話到一半，夾山禪師輸了，然後理屈詞窮，又想著在想話來對。結果被船子和尚一個竹竿打下水，夾山不會游泳，在溪水裡就亂噗咚，一折騰出水面，問他，「說，說。」夾山剛要說，船子和尚就把他頭在壓下水裡。如此反覆兩次。就這樣子，夾山就開悟了。

開悟了什麼？夾山本來很懂得教理，所以和船子和尚對話，機鋒逞口雄。但是夾山的機鋒都是思維的東西，一落水後，嚇了一跳。這些思維的道理，佛理，全部都用不上了。所以船子和尚再要他說說，他說什麼呢。就這麼開悟了。

這個和德山棒臨濟喝一樣的。嘴皮功夫好的人，遇到德山禪師，德山不管三七二十一，就幾棒子打下來。看你平常思維的東西都跑哪裡去。

學佛要記得，你要能抓的住一樣東西。比如你生病時，你的三藏十二部，滿腹文采，能不能用的上。你遇到危難時，落入水時，遇到災難，你的教理漫天能否用的上。那唯有什麼？平常的功夫。平常學佛人，一句觀音菩薩能用的上，就好了。

危難時，一句觀音菩薩就能用上了。你看，修行不用多語。但要對觀音菩薩有信心啊，這個信心不是看書看來的，如果看書能看出信心來，博士教授早就解脫了。信心是修行出來的，是經過事情磨難，磨練出來的。要經常念觀音菩薩，念《普門品》，然後危難時，不用思維，不用腦袋想，自然就「觀音菩薩」出來了。這時候就很難起作用。

這個很關鍵。教理研究解決不了生死，但信心就能。一個老太婆，大字不識，只會觀音菩薩，他就能了生死。不要小看，信心和文化程度無關，和一個人善根有關係。當然在你信心很足時，就可以研究教理了。或者說，教理的研究，是為了增加我們的信心。

危難時，顯現修行的真假，否則文字功夫是沒有多大的意義。但我們有信心時，文字功夫也是很好的，可以通過文字功夫，把信心傳播出去，這也是好事。有信心時，你也可以多深入經藏。平常時，要記得多念觀音菩薩，到危難時，才能想起這個聖號。要是平常沒有念，危難時就想不起來了。