《楞嚴經》卷六載，觀世音菩薩聞熏聞修，以金剛三昧無作妙力與諸十方三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏功德。

一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

滅除苦惱（此段說菩薩施眾生無畏苦惱難）逼迫外身，名苦；逼迫內心，名惱。菩薩不自觀世間之音聲，只觀能觀者是誰，所以智光不外照，不隨聲塵所起知見，沒有虛妄，一切真寂，所以不受苦惱。因此，受苦眾生，但能一心稱菩薩名，菩薩則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，是為苦惱無畏。

二者，知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。

滅除火難（此段說菩薩施眾生無畏大火難）知見旋復者，在心名叫「知」，在眼叫做「見」；「知」、「見」之性熱，則屬於火。眾生執著知見，而菩薩則能旋轉知見，回復真空，復歸自性之真知真見，心體內寂，內見覺之火既息，而外間一切果報大火，惡業大火，煩惱大火，都不能燒，此即大士以自證之力加被眾生，故一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難，則大火難無畏矣。

三者，觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。

滅除水難（此段說菩薩施眾生無畏大水難）觀聽旋復者，「觀」和「聽」之性動，聞根是屬於水，與一切水性相通，虛明湛寂，菩薩能夠旋轉觀聽，以復真空，聞業既除，所以水不能溺。是大士以自證之力加被眾生，使眾生之果報水、惡業水、煩惱水，一切都不能溺，滅除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水難無畏。

四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。

脫除鬼難（此段說菩薩施眾生無畏惡鬼及羅剎鬼國難）菩薩證悟實性，斷滅妄想，妄想既滅，心無殺害念，完全超越鬼神的心理行為。若眾生法自在，菩薩觀機逗教為菩薩眾生說辯才被逗設使眾生入於羅剎鬼國，鬼亦不能害，如此則無畏羅剎惡鬼矣。

五者，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。

脫除刑難（此段說菩薩施眾生無畏刀兵刑具難）熏聞成聞者，是菩薩反聞自性，本覺內熏，返妄聞而歸真聞，耳根既返源，六根同時清淨。六根害人，與兵刃無異。菩薩六根既皆消滅，以復真空，一切塵境，同於聲塵聽聞之性。菩薩以此不動不壞的根本加被眾生，眾生臨當被害，恭敬稱念菩薩，則刀刃所加，段段折壞，縱然其刀不壞，其身亦無所損，猶如以刀割水，水無斷痕，如風吹光，光不息滅，自然無畏刀兵刑罰之難矣。

六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉羅剎，鳩盤茶鬼，及毘舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。

脫除祟難（此段說菩薩施眾生無畏鬼祟難）藥叉（又名輕捷，食人之男鬼）；羅剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒養令其新鮮而後食，屬北方天王管轄。鳩盤茶（魘魅鬼），能魘魅於人，屬南方增長天王管轄。毘舍（噉精氣鬼），能噉人及五穀之精氣，乃東方持國天王管轄。富單那（熱病鬼），乃西方廣目天王管轄。其餘諸鬼，性皆幽暗。菩薩聞熏功深，達到極至時，本元真精，晶瑩發光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；眾生雖被藥叉諸幽暗者來近其側，然菩薩之精明能使藥叉之目受明奪，自不能視，則諸鬼難亦無畏矣。

七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。

脫除囚難（此段說菩薩施眾生無畏枷鎖難）音性圓銷者，是當返聞時，音聲動靜二性，瞭然不生，觀聽返入，根塵雙滅，如是內無所繫，外無所拘束，是謂受虛妄聲塵繫縛，菩薩以此妙力加被眾生，遇難人民，若能一心稱念聖號，即成感應，禁系枷鎖，（在頸名枷，練腳名鎖）都不能著其身，自然而脫，此為枷鎖難無畏矣。

八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。

脫除賊難（此段說菩薩施眾生無畏賊難）滅音圓聞者，即菩薩反聞入流時，滅音而解脫聲塵的結縛，反聞而圓證根性，外沒有敵對，皆融於一心，故能遍生慈力，菩薩以此修行力，大利眾生，令彼得樂，是故眾生能志心稱念聖號，經於險路如行坦途，或遇惡寇，慘心毒人者，悉化慈悲眷屬，是為劫賊難無畏。

九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪慾。

離貪（此段說菩薩施眾生無畏貪毒難）、瞋、癡，名為三時，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏聞離塵，色不能劫者，是菩薩因熏聞而離聲塵，不被色塵所劫，六塵結縛齊解，隨色現色，不為色所劫持，如鏡現影，如水現形，能使一切性多淫念之人，遠離貪愛慾樂。是以言三毒無畏者，非縱惡無所畏，乃由持菩薩名離毒，是為無畏。又貪瞋癡是三塗因，多貪眾生墮地獄；多瞋眾生墮餓鬼；多癡則墮畜生，故應常念觀世音菩薩以消滅三毒。

十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。

離瞋（此段說菩薩施眾生無畏瞋毒難）純音無塵是純一清淨的聞音妙性，沒有所對的聲塵，外無所對之境，內也沒有能對的根，根與境圓融一體；瞋怒生於拂逆敵對，既絕對待，瞋恚自無從而生。常念恭敬觀世音菩薩，菩薩以自證的無瞋妙力，使心懷忿恨的眾生，仗慈風掃除恚熱，離諸瞋恚，自可無畏矣。

十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。

離癡（此段說菩薩施眾生無畏癡毒難）妄塵所蔽，無明所障，名之為癡。具足見惑為昏；具足思惑為鈍；具足無明為性障。消塵旋明者，謂菩薩消除所緣之妄塵，旋復自性之本明，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，所以外之法界、內之身心，猶如琉璃寶，洞然朗照，內外明徹，無所障礙，菩薩以此自證之大智妙力，加被眾生，能令一切無善心之昏迷愚癡眾生遠離癡暗鈍愚。阿顛迦，又名無善心，癡之最重也。常念恭敬觀世音菩薩，以正念而袪邪執，仗智日以破昏蒙，便得永離癡暗，則癡毒可無畏矣。

十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。

應求男（此段說菩薩應眾生求男願）世人如無兒子，必生三畏。一畏年老無人照料；二畏後事無人辦理；三畏宗嗣無人繼承，香燈斷絕，由此三畏故必求生男。觀世音菩薩大慈大悲，為滿眾生所願，化四大假合的幻形，歸返一真的聞性，渾身成一圓融清淨寶覺，不動道場而涉入世間，隨類現身，依理成事，又不破壞世間之假相，能遍至十方，供養微塵諸佛，稟承其法，各為法子，而能紹繼法王，有男子之道，故能感而生男。禮拜供養觀世音菩薩，菩薩以這種福慧妙力加被眾生，能令法界無子眾生，生德福智慧之男，此則為求男無畏矣。

十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。

應求女（此段說菩薩應眾生求女願）古德云：男承內嗣，女結外親，有男無女，亦非全美。菩薩六根圓通，明照無二，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，以此承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，有女子之道，故能感而生女。果能禮拜供養觀世音菩薩，菩薩以此自在妙力加被眾生，能令法界無女之眾生得端正福德柔順之女，是為求女無畏。

十四者，此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，週遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。

持名得福（此段說持名菩薩施無畏）眾生有以但持觀世音菩薩名，不持諸菩薩名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百億須彌山、有一百億日月、有一百億四天下、有六十二恆河沙數之多的法王子，住三界六道之內，隨類化身，親作式范，教化眾生，隨順眾生的根性，以方便智，用各種權宜方法，善巧教化。觀音菩薩得真圓通，能使求福眾生持彼名號，就等同持六十二恆河沙諸法王子名及持無數菩薩名號一樣，是為持名無畏。

觀音菩薩發十二大願：救三災（火、水、風）脫四難（難、鬼難、囚難、賊難）離三毒（貪、瞋、癡）應二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大願，演變為十四種無畏力施於眾生。稱觀世音菩薩聖號，更可解脫其他地獄、餓鬼、畜生、生老病死、毒龍惡獸、咒詛毒藥、怖畏軍陣、苦惱死厄等難。持菩薩名號，能得如斯多之利益，眾生何其愚昧而不行哉？