佛弟子文庫

臨終之時,阿彌陀佛搶先把我們帶走

淨界法師  2016/02/18  大字體  護眼色

臨終之時,阿彌陀佛搶先把我們帶走

復次是利,約命終時,心不顛倒而言。蓋穢土自力修行,生死關頭,最難得力。無論頑修狂慧,懡 無功,即悟門深遠,操履潛確之人,倘分毫習氣未除,未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。

初果昧於出胎。菩薩昏於隔陰。者裡豈容強作主宰。僥倖顢頇。

----《阿彌陀經要解》菁華選讀

我見是利,故說此言,這個利是說明淨土宗最重要的功德利益。淨土宗的利益他不在於說平時我們念佛消災、免難、增福報,這個都是他的一個附屬的花報。淨土宗真實的果地功德,是臨命終的時候,仰仗彌陀攝受,能夠心不顛倒,往生淨土,是從臨終這塊說的。

為什麼這樣講呢?因為在三界流轉當中,娑婆世界的自力修行,生死關頭,最難得力。我們修淨土宗的人呢和修禪宗的人呀,其實沒什麼太大區別,但是臨命終時,就不一樣了。因為臨命終時,假設你不仰仗佛力,無論頑修狂慧,懡 無功,是說這種人呀,頑修的,有行無解的,或者有解無行的,總之這個人是含糊籠統,盲修瞎練的,根本用功沒有上路的,根本搞不清楚狀況的,這種人就不談了,即便你解門深入、悟門深遠,即便你平常行門功課做得很深,只要你煩惱習氣有一分一毫未斷,未免隨業力強的這一塊而產生牽引而墮落。這就是永明大師所說的,有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。這真的是使人寒心者也。

初果尚且昧於出胎,菩薩尚且有隔陰之謎,臨命終時哪是我們能夠強做主宰,含糊籠統的能夠把它矇騙過去的呢?

臨命終時,它有一個問題,我們平時大概只要處理煩惱的問題就夠了,臨命終的問題就比較複雜,因為它牽扯到一個業力的問題,臨命終時算總賬,因為阿賴耶識我們平時感覺不出它的存在,它雖然偶爾丟一些煩惱給你,丟一些外境給你,但是你感覺不出它存在,但是我們看唯識學上說,阿賴耶識在臨終時,那不一樣了,去後來先做主公。它那強大的吸鐵,現出中陰身的時候,它形成強大的業力吸你,那時你就知道第八識的可怕了,除非你斷煩惱。那淨土宗為什麼不怕第八識呢?淨土宗它講調伏煩惱,我只要不隨妄轉,我只要讓阿彌陀佛進來,阿彌陀佛就有辦法把我帶走,那是用佛力抗拒業力。

但是你沒有修他力法門的人呢,你完全憑你自己的本事,我們臨終的人可以做到調伏煩惱,可以,但是你要做到斷除業力,幾乎不可能,除非你是聖人。你調伏煩惱,那你頂多往生善處了。所以這個地方就是說,到臨終的時候,當阿賴耶識現前的時候,誰都跑不掉。你研究唯識你就會奇怪發現,阿賴耶識平常它隱藏著,所以你只看到第六意識和前五識在活動。但臨終時,他就作用了。他是一個大魔王,現出一個中陰身,然後用中陰身吸引你過去,十人九蹉路,十個人有九個人跑不掉,跑掉那個人是阿羅漢。阿羅漢他無生嘛。

那我們怎麼跑掉的呢?我們是把身心放空,讓阿彌陀佛進來,讓彌陀帶我們出去。所以我們念佛人,臨命終時沒有經過死亡,沒有經過中陰身,是人臨命終時,阿彌陀佛就把我們帶走了。我們是在阿賴耶識業力現前之前,阿彌陀佛搶先一步把我們帶走。那時阿賴耶識還沒有現前,如果阿賴耶識現前就完了。

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