蕅益大師在《靈峰宗論》中說，修念佛法門有兩種：一者專修；二者圓修。

專修是什麼？就是臨命終的人，或者說年紀大了，你要他發菩提心，修諸功德，這樣子是法不契機。要怎麼樣呢？「至心信樂，欲生我國」，用第十八願來攝受他，三業專修。你這個時候講什麼都沒有用，不是叫你趕快去布施，來不及了！往生不是靠資糧力的，靠的是什麼？靠的是「至心信樂，欲生我國」。

這個時候你遇到年紀大的人，你就告訴他說：「你內心當中只要做一件事情——把你過去忘掉，想你的未來就好，就是順從本願，‘欲生我國’。「所以他這個時候，善導大師所提的三業專修就很有效了。

這個時候什麼叫順從本願呢？身業專門禮拜阿彌陀佛，其他的佛一概不拜；口業專門稱念阿彌陀佛；意業專門觀想阿彌陀佛。萬修萬人去，這叫三業專修。

第二個是圓修。看蕅益大師的意思他是選擇第二個。什麼是圓修呢？就是以一門圓攝百千法門，以念佛為正行，以戒定慧整個波羅蜜為助行，他提出了正助雙行。但是在這個地方要至心發願。

三業專修所強調的是一種信心——至心信樂；這個圓修所強調的是——至心發願，強調的是願望。

但是專修和圓修當中，要揀別另外一個叫雜修。這個雜修是說有些人是今天念地藏王菩薩，明天念觀世音菩薩；今天誦《地藏經》，明天誦《金剛經》。法門通通沒有錯，錯在他的心態沒有「信願具足」。你的目標沒有明確，那就完了！

那你既不是至心信樂，十八願也不攝受你；你也不是至心發願，十九願也不攝受你，那你就由業力來攝受你。

所以這個地方的意思是說，淨土法門要麼強調信心，要麼強調願望，其實這二個都是有具足，只是有所偏重。所以窺基大師他綜合第十八願跟第十九願，講出一個總結，他說：」彼方精微，欲往實難；佛力加持，去之甚易。」極樂世界若實論之是一個非常精妙的地方，要往生是很困難的，那是連阿羅漢都沒辦法去的。但是怎麼辦呢？佛力加持，去之甚易！

你一定要去觸動阿彌陀佛的本願，唯一的選擇就本尊相應法，那麼觸動彌陀的本願，從經文當中來看，你有二個選擇：第一個，你選擇至心信樂，順從本願；第二個，你選擇為菩提道求生淨土，選擇至心發願。

這二個我們淨土宗的思考模式跟修禪宗，跟天台宗的差別在哪裡，諸位知道嗎？它們都強調正念，都是在心地上下功夫。但是諸位要知道，你修天台圓頓止觀也好，修禪宗也好，他的心是觀察過去——你從什麼地方來。所有的天台止觀、圓頓止觀都是在探討你的本來面目是什麼、你原來是什麼東西、你父母未生之前什麼是你本來面目。

淨土宗剛好相反，淨土宗不問你的過去，你過去造善也好，造惡也罷，它的重點是你將往哪裡而去。它不問你從什麼地方來的，它問你以後要怎麼樣，你將往哪裡而去，你是不是真實地歸依阿彌陀佛、真實地願意求生淨土，這是成敗的關鍵！

所以在大乘的修心法門當中，天台宗是去找他的過去，淨土宗是找他的未來，這個地方大家要把心地法門抓到。淨土宗是既往不究，它不管過去的，但是你未來很重要。