譬如說我們去思惟一件事情，萬法唯是一心，的確我們很難去了解，因為我們凡夫的思想都是向外攀緣，我們認為這一切的色聲香味觸法，都是真實性的。

徹悟禪師告訴我們一個思惟方法：怎麼會有凡夫呢？這個凡夫的生命是怎麼來的？

就是「一念不覺」。

就是說，諸法從本來，常自寂滅相。

在這宇宙萬有當中，本來都是畢竟空體，沒有正報的有情生命，也沒有依報的無情，都沒有的，諸法從本來，常自寂滅相。

怎麼開始會有生命產生呢？

在《楞嚴經》說，就是一念不覺，就是最初的那一念清淨本來的本性當中，動了一個念頭。好！這個無始無明一動了以後，無明緣行，行緣識，就在這個地方，就從一切法畢竟空當中，就創造了一個生命出來，一開始是先累積了一個業力，從這個業力當中，就把這個虛妄的果報給創造出來。

這個虛妄的生命果報什麼時候結束呢。

它的生起是一念不覺，一直到你不斷的修行，從外凡到內凡，然後到見道位。見道位以後，初地、二地、三地…十地，到等覺，等覺菩薩的時候，你最後坐在菩提樹下，一念的相應慧，就在金剛喻定，你進入甚深禪定當中，生起我空觀、法空觀的時候，一念的相應，突然間把無始無明給破壞，這個時候，你整個有漏的生命完全消失掉，就是完全是清淨法身，又恢復到諸法從本來，常自寂滅相。

徹悟禪師說，我們思惟在整個有漏的九法界，這樣子流動，三大阿僧祇劫的生命當中，一下子做人、一下子做狗，慢慢慢慢到了聖位，到初地、二地、三地到等覺，這麼一大段的九法界的生命之旅，前面是畢竟空，後面也是畢竟空。最初是一念不覺，最後是一念的相應慧，頭尾都是一念。

那這個中間是什麼，你最初就是那一念，最後也是那一念的覺悟。一開始是那一念的迷惑，把有情眾生的生命創造出來，最後是學習佛法以後，一念的智能的光明，把整個九界的有漏生命完全息滅了。你頭尾都是一念，當然這些中間的身心，都是你這個念頭不斷的變化，它剎那剎那變化，剎那剎那變現身心世界，就是這樣，生命體就是這個念頭的流動而已。

唯識學說：萬法唯識。

宇宙間一切的因果，就是建立在我們剎那剎那這個流動的心識當中，變現出來的，無我無我所。但是因為你心識的流動，不斷的造業，不斷的現果報出來，離開了現前的一念心，是無有少法可得，這個就是「是心作佛，是心是佛」。

若因若果，唯是一心，萬法唯是一心。你要知道這個觀念才可以修觀，為什麼呢？

因為你知道萬法唯是一心，你就知道心淨佛現，你要跟阿彌陀佛感應道交，一定要心淨，而境界不是從外面而來的，是你內心所變現的，所以你才能夠不生取著。

你知道你這一念心是畢竟空，無我無我所。畢竟空當中，它不是斷滅，你一動，就是一個因緣；你念佛，它就創造一個如夢如幻的佛的功德；你念三惡道，就創造一個如夢如幻的三惡道法界出來。這一切的法界，就是這一念心如是的造作、如是的顯現，都不離開這一念心。

這是整個大乘的殊勝，萬法唯是一心，這個是很重要的。