禮拜《梁皇寶懺》是佛門中修懺悔的主要法門之一，流傳千載，經久不衰，感應無數。起因梁武帝夢見蟒蛇，為妃子生前嗔恨心重死後而墮入蟒蛇身，懇請武帝為她祈請高僧為其懺悔業障，代她廣修供養增長善根培植福德，後其即刻脫離畜生業障得解脫。

《梁皇寶懺》開篇先述編製名稱的緣起，即梁武帝為超度皇后、消其業障而設懺法。後因夢到彌勒菩薩，感其慈悲精神，便以「慈悲」為懺法名稱，因此《梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》。

彌勒菩薩本名「慈氏」，以「慈悲喜捨」四無量心中「慈」為首利益眾生，觀世音菩薩以「悲」來濟度眾生。「慈能與樂，悲能拔苦」，在《梁皇寶懺》中，先拜「彌勒菩薩」，後拜「觀世音菩薩」，寓意慈悲具足一切善根福德，發無住清淨心，實踐慈悲心，方能降伏煩惱，福德圓滿。並勸勉佛弟子要在身語意中，貫徹菩薩的慈悲心，如此可以「守護三寶，令魔隱蔽」。

接下來我們看各卷大意：

《梁皇寶懺》卷第一

縱觀十卷懺文，以第一、二卷之內容最為關鍵切要。第一卷主要分為三部分，即皈依、斷疑、懺悔。

皈依

欲禮懺必先皈依。因世間萬事萬物皆遷流變化，在世事無常中唯有佛法僧三寶可作怙恃，依之而能消除罪障、斷滅輪迴。因此拜懺以皈依為首，是為禮懺者增長福德善根。

斷疑

既已皈依，當信三寶，但世人多疑，不能盡信，使功德徒增損耗。對此佛教允許善信存疑，因為有疑，才會去進一步探尋真相，最終生起信心。在這一部分，懺文列舉了多個「好報與惡報」等世人時常疑惑的例子，並以三世因果之法為眾斷疑，從而勸勉大眾「若欲得道，當依佛語」。

懺悔

皈依、斷疑後便可以開始修行，修行的第一步便是「懺悔」，即懺悔過錯，再不復犯，從而去惡趨善、改往修來。

《梁皇寶懺》卷第二

既已「懺悔」消除宿惡，當速修善法，以免惡業再起、苦難重演，因此第二卷主講「發心」，即「發菩提心」「發願心」「發迴向心」。

發菩提心

不要以為「發心」很難，生活中我們會經常「發心」，如：願暴富、願找到好姻緣等等，但這些只是凡夫心，無法幫助我們從苦難中解脫。因此，當我們懺悔惡業以後，就要發和佛菩薩一樣上求佛道、下化眾生的菩提心。

發願心

發菩提心不光只是嘴上說說，還要有切實的目標，這就是「發願心」。我們所熟知的有藥師十二大願、彌陀四十八大願、普賢十大願等。懺文中也勸勉禮懺者發下二十大願，大家可以去恭讀了解。

發迴向心

發菩提心、發願後，還要把實際行願所獲的利益人天的功德全部迴向給一切眾生，讓大家能夠一起遠離苦難，這便是利益眾生的「發迴向心」

《梁皇寶懺》卷第三、四

第三、四卷總體類似，主要講述了六道中的種種果報。

一切眾生總是畏果不畏因，就好像做壞事害怕懲戒卻依然忍不住去做，吃食者怕生病，但卻對存有隱患的野味敞開肚皮。如是種種，不一而足，因此懺文先講述眾人所畏懼的「果」來警戒眾生，再舉例說明導致這些結果的原因，最後誠祈諸佛菩薩度脫六道一切眾生、滅除六道一切眾苦。

《梁皇寶懺》卷第五、六

第五、六卷主要講述了眾生因「心想顛倒」，總是「貪著世間」，但事物總共就這麼多，一方擁有的多，另一方就擁有的少，也就有了利益紛爭，結下怨仇。

第六卷中具體羅列了結怨的因緣，並再次強調「懺悔」，令怨懟雙方都互相寬容、原諒，也就解怨釋結，化違緣為善緣。

《梁皇寶懺》卷第七、八、九

雖然我們在這輪迴中受苦無量、與諸多眾生結下怨懟，但我們生為人身也有許多值得慶幸的事，如未墮地獄、畜生道、可讀誦經典、可利益眾生等十種幸事。

第七卷主要講述了我們的種種幸運與善緣，慶幸的同時更應心懷感恩。

因此第八、九卷便勸勉禮懺者對於那些曾護佑加持我們的護法龍天、此生及過去生的父母師長等，通過代他們禮拜諸佛菩薩從而為其祈福，並再次將禮懺功德迴向眾生。

《梁皇寶懺》卷第十

在最後一卷中，進一步教導禮懺者菩薩的迴向法門、勸勉發六根願。我們眼耳鼻舌身意這六根雖然是罪惡造業的源頭，但同時也是締造善業的基礎，故懺文中如是寫道「眾惡所起，皆緣六根，是知六根眾禍之本。雖為禍本，亦能招致無量福業。」

縱觀十卷，其以皈依為入門，以懺悔來斷惡，以發心發願為修善培福之核心，以迴向為利益一切眾生之行門，逐漸培養禮懺者大乘菩薩的胸襟，並與十方三世諸佛菩薩感應道交、廣結法緣，從而使歷劫罪垢得以消除，終獲清涼。

歷劫怨懟六道中 聽我發願對眾生

欠我債者不再要 我欠債者為誦經

恕我無明愚癡罪 共同皈依佛法僧

待到九品蓮花坐 再來娑婆度有情

又復皈依。如是十方。盡虛空界。一切三寶。願以佛力。法力。大地菩薩力。一切賢聖力。令某等父母親緣。於六道中。有怨懟者。各及眷屬。皆悉同時集此道場。共懺先罪。解諸怨結。若有身形拘礙不得到者。願承三寶之力。攝其精神。皆悉同到。以慈悲心。受某等今日懺悔。一切怨懟。願蒙解脫。