那麼當我們的心從一個攀緣的心，慢慢的回歸到不生不滅的心，接下來做什麼事呢？云何降伏其心？你就開始有資格談修行了。

降伏其心有二個方法──

第一個、假設你是智慧比較高的人，從理觀─不迷下手。這個地方不迷的觀照力，本經講到空假中三觀 ─

（一） 以空觀來破除你心中的妄想。

（二） 以假觀來建立你未來的理想目標。

大乘佛法，它是即空、即假、即中。空觀是空掉你的心中的想像、情緒，我們的心跟外境接觸的時候，第一個產生感受，第二個產生很多很多個人的想像，這個都要空掉。但是名利不可爭，義務不可辭，你要有你的目標啊！人要去創造未來。那麼靠誰創造呢？靠假觀啊！你要去憶念佛陀的功德，產生強烈的皈依，這個都是靠假觀啊。所以空觀把心中的這種亂七八糟的相消滅以後，假觀你又重新建立一個清淨的相，借假修真嘛！

然後從這個相當中，去開創你的未來安樂的果報，以空假中三觀來不斷的調整你自己。所以大乘佛法是有所放下，有所提起；空觀是放下你的妄想，假觀是你該做什麼，你還做什麼，做你該做的事。那麼從空假中三觀，你就開始知道你自己什麼該放下？什麼該追求？就以這樣的智慧來引導你整個身口意的修學，那當然是利根人啦！

第二個、你說：我的觀照力提不起來怎麼辦呢？從不動下手，先讓自己不動。不動,在本經講到二個方法：

第一個你持戒，嚴持四根本重戒─不殺、不盜、不淫、不妄，不要亂動。

第二個就是持咒，你看我心有千千結，我沒辦法對治！可以，轉念念佛，或者轉念持咒，安住咒語、安住佛號，也可以遠離妄想；誦咒、持戒，從這個事修下手也是可以。

所以整個云何降伏其心？就是不迷、不取、不動，包括理觀，包括事修，二個雙管齊下，來對治我們無始的習氣。

本經的整個理論篇，主要的是講到安住及調伏這二個重點；這二個重點你能夠掌握了，等到修行篇，你就知道怎麼修行了。在這個地方我們先講到安住─破妄顯真以明安住，就是先告訴我們，我們為什麼不安住呢？我們的心本來是安住的─常樂我淨，怎麼就不安住呢？這個問題在妄想，所以要先破除妄想。而佛陀在破妄想之前，祂要阿難尊者自己去迴光返照，這是你自己要覺悟的，所以佛陀就引導阿難尊者反觀：妄想從什麼地方來？那麼阿難尊者就執著在身內、在身外，都被佛陀破斥了。

我們講過：妄想的本質一定要有相，你心中一定有一個相狀。所以你看仁者心不安，那古人就說：仁者心中必有一物。你心中一定有一個相狀，你堅固的把它抓住，你才會不安嘛！這個不安是你自己找的，我們的心本來清淨、本來安定嘛。所以佛陀為了要抓那個病根，就問你的心到底是住在哪裡？先把這個問題找到，然後再破除。