問：想請問在金剛經講錄中有關‘不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施’一句的解釋，用錢財布施屬色塵，法布施屬色、聲、香、味、觸、法的法塵，眾生受難去救是無畏施，還是離不開六塵。不論是行財、法、無畏施，都離不開六塵的境界。那麼要如何能夠遠離六塵而行布施？離了六塵又如何而能行布施？ 煩請師父慈悲開示，阿彌陀佛。

中台禪寺答：布施是一種善法，行善法能斷煩惱，能增長功德、福報。但是更進一步，我們還要了解，福報功德總有用完的一天，所以做了善法還要不執著善法，這樣知道善法也是空性，也就是‘不住相布施’，才是真正永恆不滅的功德。

如何是‘不住相布施’呢?就是要達到‘三輪體空’，不執著‘施者’、‘受者’、及‘所施物’，了達這三者都是空性，就是‘不住’。第一沒有能施的人，人是地、水、火、風四大假合及受、想、行、識因緣和合而成，並沒有一個實在的我在布施。第二 同樣的也沒有一個真正在接受布施的人。第三，沒有所布施的東西，因為布施的東西，不外是色、聲、香、味、觸、法六塵，這些也都是四大等因緣和合而成，都是幻化不實，了不可得，沒有永恆不變的實性。所以布施不要住在這三者上面，住在這三者上面就是執著。

不住，不是用‘身不住’，而是用‘心不住’；心了達六塵都是空性就是不住，眾生不知道六塵都是空性，所以在住在六塵上執著造業，而菩薩知道六塵都是幻化不實的，因此反過來運用六塵行布施，來廣度眾生，用六塵來接引不同的人來修行學佛，但是心不會住在六塵的境界上。

所以並非以身來遠離六塵，離了六塵、離了眾生就無法布施了，但是也不能執著六塵，行善之後，心當中了無罣礙，才是真正的不住。 所以行布施時，能知道諸法都是空性，‘修一善法不執著一切善法’，非身不住，而是心不住，這就是真正的不住。

末祝願您在修行的過程中，能廣修布施，不住一法而成就無上佛道。