在百法當中，天親菩薩用比較特別的專有名詞，一共有二十四個（一、得。二、命根。三、眾同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。二十、時。二十一、方。二十二、數。二十三、和合性。二十四、不和合性。），來解釋有情眾生色心的狀態。先看第一個得，什麼叫得呢？

得者，依一切法造作成就假立

所謂得，就是依止一切法的造作，當然一切法的造作，主要是以心王為主─八識心王。八識心王起善心，即成就善業，八識心王起恶心，那當然是成就惡業。但不管是善業的造作，或是惡業的造作，因緣成熟，自然就會成就可樂、或是不可樂的果報。而這個果報一出現，即安立做得。

比方像佛經上說：富貴從布施中來，你現在行布施，錢財依你的施心，透過身、口、意的種種造作，把它表現出來，但這時候富貴的果報還沒有出現，所以不能講得。等到下一期生命，你得到富貴了，那時候才叫得。又好比說：尊貴從持戒中來，雖然你現在持戒，但是你的色身還是人的果報體，還不是很尊貴，等下輩子得到天人的果報，就叫得，莊嚴從忍辱中來，你今生修忍辱波羅蜜，你現在還是很丑陋，等下輩子得到莊嚴的果報，也叫得。總之，就是依你的善業、惡業之造作，當這些可樂、不可樂果報出現時，即安立作得。

關於這個得，在《瑜伽師地論》本地分中，解釋凡夫成就果報，有各式各樣的差別，我們簡單分成二種來說明：

第一個是順利跟不順利的差別

有些人一出生，啥事都沒做，生長在大富長者的家裡，又是獨生子，什麼事都沒做，就繼承所有的家產，得來既輕鬆、又愉快。有些人想得到可樂果報，就不是很順利，白天工作八個小時、晚上還要加班，必須勞心又勞力，才能獲得。為什麼會有這樣的差別呢？二個人同樣得到可樂果報，都有錢了，但是他那麼輕鬆、你卻這麼辛苦啊？其實這跟因地有關。也就是：因地修福時，有些人心甘情願，起歡喜心。修習福報，一定會犧牲自己的精神、體力、睡眠，還要犧牲很多的權利。假設我們修福的時候，內心從頭到尾都起歡喜心──這是百千萬劫難遭遇，既得到人的果報、又有機會為三寶做事，這件事情實在太殊勝了！別人不要做，我來做！你起歡喜心去做，以後得果報，就很自然。反之，有些人去造善業，他是心不甘、情不願，反正這件事情不做也不行，只好去做，以後得果報會有障礙。就是因地心態不同，所以得果報有順利、不順利的差別。

第二個是堅固跟不堅固的差別

有些人有錢，是小時候很有錢、長大的時候很有錢、死掉的時候還是很有錢，他這一生的財富──水不能淹，這八七水災，別人的財產都破壞了，他的財產不被破壞，火不能燒，地震不能破壞，九二一大地震，旁邊的房子都倒了，他的房子不能倒，盜賊不能搶，果報特別堅固，別人倒會，倒不到他的錢。有些人有錢是有錢，卻是很脆弱，水災一來，全完了，被水沖走了，今晚睡覺前，他的產業是十層樓高的屋主，晚上一地震，整個十層樓全毀了，他這個果報怎麼樣？很脆弱。

有些人造善業的時候內心很堅定，絕對不後悔。修善的時候，方便時─還沒有修善之前，內心充滿著期待──啊呀，我這一千塊要布施三寶，實在太好！期待那一天的來臨，就是要造作善法之前，念念期待、起歡喜，希望善業的因緣能趕快成熟。第二根本時─正在造善業，把錢施給對方時，也起歡喜心。成已時─當這個布施完成之後，在回家的路程中，還是很歡喜，今天做的實在太好了。方便時、根本時、成已時，三個階段都起大歡喜心，沒有一念的後悔，以後得果報就特別的堅固，不可破壞。相反地，如果在造善業的時候，不管是造業之前、正造業時，或是造業之後，生起一念的悔心，以後得可樂果報就不堅固了。

對於得，我們是要留意的，得有各式各樣，其實跟你的因地有關，順利、不順利的得，堅固、不堅固的得，這樣的果報差別很大，但都不是上帝創造，也不是自然而有，是跟因地的心態有關係──萬法唯識。生命的苦樂，的確掌握在自己心中。研究《唯識》就會清楚，內心的狀態、每一個念頭，都會影響到未來的果報。這是得，依止一切法的造作，而成就果報，安立作得。