以下引經中聖者的精進境界，作為學人發願的目標。閱後應生起見賢思齊之心。

《大集經》云：「法悟比丘二萬年中常修念佛，無有睡眠，不生貪嗔等，不念親屬、衣食、資身之具。」

《自在王菩薩經》云：「金剛齊比丘修習正法，諸魔隱身伺之，千歲伺之，不見一念心散可得惱亂。」（有位金剛齊比丘修習正法時，魔眾隱身在一旁，準備伺機惱亂他，但一千年中都未見他生起一念散亂心可以趁機惱亂。）

《念佛三昧經》云：「舍利弗二十年中，常勤修習毘婆舍那，行住坐臥正念觀察，曾無動亂。」（舍利弗二十年中勤修毘婆舍那，行住坐臥都保持正念如理觀察，內心沒有動搖、散亂。）

《如來智印經》云：「輪王慧起捨國出家，三千歲繫念，亦不倚臥。」（有一位慧起轉輪王，捨棄王位出家修行，三千年中一心緣念正法，從不倚靠或躺下休息。）

《佛說一向出生菩薩經》云：「阿彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中脅不至席、意不傾動。」（阿彌陀佛因地做太子時，聽受了妙法，日夜奉持精進，七千年中兩脅不靠席，內心也不動搖。）

《金剛般若經》云：「薩陀波侖菩薩，七歲經行住立，不坐不臥。」

佛在《大寶積經》中講述了兩位菩薩的精進：他們行持精進時，一千年中，沒有起念想躺臥；一千年中，沒有起念想坐下；一千年中，沒有一次彎身蹲著；一千年中，沒有起念分別食物的咸淡、酸甜苦辣、味道好壞等；一千年中，每次乞食時，從未看過布施者是男是女；一千年中住在樹下，從未抬頭看過樹的樣子；一千年中，衣服從未更換過；一千年中，沒有起過一念欲覺、恚覺、害覺；一千年中，沒有緣念父母、兄弟、姊妹等親人眷屬；一千年中，沒有起念仰觀虛空、日月、星宿、雲霞等景色；一千年中，沒有起念想從陰影處移到光亮處，或者從炎熱處移到清涼處；一千年中，在嚴寒時節沒有起念加厚衣，讓身體暖和舒適；一千年中，沒有起念談論世間無利益的話語。

雖然以上大菩薩的堅固精進遠非凡夫所能企及，但我們仍要了解大菩薩的精進是何等深廣、堅固，若能以大菩薩為榜樣發起廣大志願，則不會稍有境界就沾沾自喜。同時，我們也要知道慚愧，因為大菩薩一千年中心無雜念，而我們一年、一月、一天下至一小時中都做不到，如果再不勉力行持少分精進，修學大乘恐怕十分困難。如果連眼前力所能及的精進都不發心修持，行菩提心何在呢？是否已流於空談呢？千里之行，始於足下，若不從低處實行，就無法到達高處。

因此，現在就應對初學者所行的精進，隨分隨力勤學，尤其要斷除精進不共的違品——怯弱等。

再者，對於所欲證得的菩提以及為了給予一切有情安樂、拔除有情苦難，經歷極長時間修集無邊資糧、行持無量難行，首先應當勇悍地披上精進誓言的鎧甲，在心中屢屢勇猛地發願心。

《妙臂請問經》中說：「只是稍微發起這種廣大意樂，就已經積集了廣大資糧。」所以應當對此精勤修學。

若不這樣修學，就不能增長大乘種性的功能，而且自相續會恆時被許多惡行（犯菩薩戒的罪垢）染著，來世也極難修學諸菩薩行。

這樣認識之後，雖然暫時還不能如實修學，但自己的心也應當嚮往此等，而且隨自己能力發起精進，那麼就會像《妙臂請問經》所說，來世稍用功力，不費很多辛苦，就能速疾圓滿精進度。