緣起作用不空、不錯亂，每種供養都會得相應果報。比如，供歡喜，得大喜悅；供音樂，得微妙音；供舞蹈，得無礙神通；供寶物，得菩提分功德寶；供樹木，得莊嚴覺悟樹；供鈴鐺，得眾人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供養有種種奇妙、廣大的果報。如果確實由於往昔沒有積累福德，導致今生自己非常貧困，沒有財物作真實供養，也可以用鮮花、淨水、藍天和白雲等無主物作供養，甚至通過觀想作意幻供養，這也能積累巨大的福德。

財供養又分外財與內財。內財(頭目腦髓)供養，最難能可貴，若能稱性，也是法供養。《法華經》「藥王菩薩本事品」中，過去日月淨明德佛，為一切眾生喜見菩薩說《法華經》。喜見菩薩樂修苦行，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。心生歡喜，即念我得三昧，皆是聞《法華經》力。即入三昧，從虛空中雨種種華香，滿千二百歲，以香油塗身，於佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通願力而自燃身，光明遍照八千億恆河沙世界。其中諸佛同聲讚言：「善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香瓔珞，燒香末香塗香，天繒幡蓋，及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子佈施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。」可見融通財供養與法供養，廣修供養的行願方才圓滿。

可見，以財供養與法供養兩種來說，法供養最為殊勝。《十地經論》卷三談到供養的種類時說：「供養有三，一為利養供養，衣服臥具等之謂也。二為恭敬供養，香花幡等之謂也。三為行供養，修行信戒行等之謂也。」

供佛的內容是從「懸繒、燃燈、散華、燒香」(《無量壽經》)，進一步定形而成「塗香、花、燒香、飲食、燃燈」(《蘇悉地羯羅經》)。《大日經疏》又對這些供物予以教理上的解釋，認為塗香是淨之義，如世間的塗香能清垢穢、息除熱惱。今行者以虛空之閼伽(即水)來洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒。塗之，能除滅生死之熱惱，得清涼之性，故曰塗香。所謂花，乃生於慈悲之義，亦即此淨心的種子在大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴菩提樹，故曰花。燒香是至遍法界之義，天之樹王開敷時，如香氣，逆風、順風自然遍佈。菩提之香亦然，隨一一功德，為慧火而焚，為解脫之風而吹，隨著悲願力而轉自在，普薰一切，故曰燒香。飲食是無上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，進而服用其無上之味時，即名為入證，故說為食。所謂燈是如來之光明破暗之義，係指至果地時，心障盡轉，無盡之慧普照眾生，故曰燈。

同樣，在密教中則舉出六種基本供養具即「閼伽、塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明」，將此六種各分配佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜。或將「嬉、鬘、歌、舞、香、華、燈、塗」八種神格化，各自附於曼荼羅的相應位置上。

普賢菩薩強調「諸供養中，法供養第一」。一般人覺得供養用有形有像的財物才踏實，供養物豐盛，才算有大功德。相比之下，總覺得法供養不那麼實在，甚至懷疑是否可作為供品來供養。

從作用上觀察，法是佛母，佛是由法而成就的，從凡夫到佛的一切斷證功德，都是由法而來。想一想，法能使人成佛，能使人得到暫時、究竟的一切利樂，地水火風的無情物能使人成佛嗎？能使人獲得智慧、慈悲、神力嗎？當然不能，它的直接作用只是為人提供生活便利、養身、娛樂等等，至於直接在心上離過證德，則沒有絲毫作用。所以，法財遠遠勝過外財，故說「諸供養中，法供養最」。

以下解釋七種法供。

(1)如說修行供養：依照佛陀宣說的種種法門修行，即佛經流通分經常出現的「依教奉行」，或是「信受奉行」。

(2)利益眾生供養：凡是對眾生有利的事，我們應積極實踐。見到他人有難，主動給予解救、幫助，使之遠離痛苦，獲得安樂，這也是供養諸佛的修行。因為佛菩薩是為利益眾生而出現於世，我們能利益眾生，就是在為佛菩薩分擔職責，就是對諸佛最好的供養。

(3)攝受眾生供養：許多人對佛法有誤解，若直接對他們介紹佛法，很可能有排斥心理，這就需要先攝受他們。佛法中有四攝法門，分別是佈施、愛語、利行、同事。佈施，是見到他人有物質或精神方面的需求，積極給予幫助，供其所需。愛語，是本著柔和關愛之心，以真實、利他的語言令人歡喜。利行，即一切行為都對他人有利，不會對其構成任何傷害。同事，即以與大眾同樣的身份參與其間，使之產生認同感。倘能按四攝法門行事，必能與眾生廣結善緣。當對方從內心接受我們，了解我們的善意，並將我們視為良師益友之後，再向他們宣說佛法，就能使之樂於接受，而不會有那麼多心理障礙了。

(4)代眾生苦供養：以同體大悲的精神，將眾生和自己視為一體。很多時候，我們並非無力幫助別人，而是因為自他的分別，使我們不能對他人的痛苦感同身受，自然也就不會積極主動地替人分憂解難。我們自己生病時，會千方百計地設法治療。可當他人生命垂危時，我們也會那麼急迫嗎？也願傾己所有幫他治療嗎？也願意代他承受病苦折磨嗎？如果我們能時時設身處地為他人著想，一點一滴地努力去做，就能逐步化解自他分別，逐步和眾生融為一體。那時，就能真正感受到眾生之苦，感受到切膚之痛，而不僅是在口頭說說。

(5)勤修善根供養：即通常所說的「眾善奉行」。善行的內容很多，如皈依、供養、懺悔、護生及佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等。凡是對自己和眾生有利的事，都是我們應該修習的善行。這種修習是長期的，不是幾天可以達成的，必須勤勤懇懇、堅持不懈地做下去。

(6)不捨菩薩業供養：不捨，即不放棄。身為大乘學子，必須發菩提心，行菩薩行。菩薩行，主要以六度四攝為主，根據眾生的不同根基，方便善巧地給予幫助。這種幫助，也是盡未來際永不間斷的，決不半途而廢。

(7)不離菩提心供養：菩提心，是自覺覺他之心，也是上求佛道，下化眾生之心，由大悲心而來。在完成自身覺悟的同時，積極幫助他人獲得覺悟。發起菩提心之後，我們的所作所為，乃至起心動念，不能有剎那離開這一發心。否則，即使行善，也只是普通的世間善行，只能感得人天小果，有漏之因，無法成為佛果資糧。正如省庵大師在《勸發菩提心文》中所說：「忘失菩提心，修諸善根，是名魔業。」

「善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。」俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優婆尼沙陀，都是超過億萬的數量詞，形容極多之意，難以窮盡，此處不一一詳解。普賢菩薩告訴法會聽眾：善男子呵！你們要知道，前面所講的種種財物供養，雖然可以得到無量功德，但比起法供養的功德卻有天壤之別。即使所有這些累積起來，也比不上法供養的一念功德，而且相距懸殊，無法類比。

為強調這一點，普賢菩薩又以一連串比喻進行說明，不到百分之一，不到千分之一，不到優波尼沙陀分之一。與法供養相應的，還有法施，其功德也遠遠勝於其他佈施。關於這點，《金剛經》以多處校量功德進行闡述，告訴我們：以無量七寶乃至生命佈施，固然有極大功德，但比起讀誦或為人解說《金剛經》，卻「百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及」。

原因何在？因為財佈施是有限的，受者因此所得利益也是有限的。有時，甚至還會帶來某些副作用。許多家庭在經濟拮据時還能患難與共，但在條件改善後，反因不懂得正確處理財物而出現裂痕，互相猜忌提防。可見，財佈施不能從根本解決人生問題。而法佈施的意義是幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀，從而改變自身素質，遠離憂愁煩惱，使生活變得充實安樂。我們從中得到的利益，是取之不盡，用之不竭的。這才是令人終生受用的幸福源泉。

總之，因為法供養順乎佛心，因此成為最殊勝的供養。在很多人眼裡，供養諸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心願，是上等的供養。有些人一邊損害眾生，一邊又供養諸佛，這樣不合乎佛心，並不能令諸佛歡喜。

《楞嚴經》上，阿難在世尊前說：「願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」意為：願我成就佛果寶王，還來度脫無邊眾生。我將這誓求成佛度生的深心，供養微塵數剎土的諸佛，是則名為報佛恩。伏請世尊作證，我願先入惡世教化剛強眾生，如一眾生未成佛果，我終不取證涅槃。

《維摩詰經》記載：維摩詰大士接受長者善德的瓔珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來，隨即告知善德長者及與會大眾：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。」行人作財佈施時，應持平等無相之心，深觀能供所供，皆是實相。如是供養，理事圓融，財供養與法供養，並無二致。

由此也可以得知「不離財施而行法施」的內涵。公案裡，維摩詰是佈施者，乞丐和難勝如來是受施者。維摩詰供養瓔珞時，心地寬廣、平等，沒有高下人我的分別，智慧相應實相，大悲不礙隨緣，悲智雙運，施而無施，度而無度。大士教導善德，能如是而行，財施即是法施。

這廣大最勝的供養，直到虛空界窮盡了、眾生界窮盡了、眾生業窮盡了、眾生煩惱窮盡了，我此供養才有窮盡，以虛空界乃至煩惱不可窮盡故，我此供養永無窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。

為什麼要發無盡的供養願呢？實際上，心性大而無外、無始無終，整個虛空世界都是一念心現起的，為什麼不以芬敷萬行榮耀眾德莊嚴自己的心地？每個生命都應該覺醒，自性是如此廣大，心包太虛、量周沙界，又如此能照萬法、能現萬德，為什麼自甘埋沒，令生命黯淡、萎縮呢？為什麼甘願具恆沙性德的法身墮於生死迷亂不已呢？因此，有覺悟的人應發大心求證不可思議的解脫境界，而要證入，就不可不發起佛子最廣大的普賢行願。只有依仗稱合本性的普賢行願才能還歸法界，這是生命最酣暢、最開展的行願。沒有佛語的加持，我們夢想不到，一個身高不過二米的人竟能發出遍周塵剎、盡未來際行持菩提行海的大願王。我們只有從內心裡發起普賢大願，生命才會拓展到無限寬廣，也才會知道生命境界是如此不可思議。