我們剛開始叫做善念，一般人叫善念，從善念要提升到一種願力。因為你善念是不決定的，善念有時候會受情緒的影響，有時候很想做，有時候不想做。但是學佛之後，你說我學佛他沒有學佛，同樣都在做慈善事業，但是功德並不一樣。他是個慈善家，他有善念，你是一個學佛人，你這個善念的背後，有一個菩提的願力在引導，那不一樣。這個牽涉到你的心，堅定和不堅定的差別。

我們都知道一個公案，叫做善光公主的故事。波斯匿王的女兒善光公主，她的福報很大、身相莊嚴，而且得到她父王的寵愛，父王給她蓋了一間很美麗的宮殿。有一天波斯匿王工作忙完之後，就去看他的女兒，看到這個美麗的宮殿，就讚美說：哎呀！女兒啊，你看你因為得到父親的寵愛，才能受用這麼美好的宮殿啊！善光公主是學佛人，她就回答說：父親！你說的不對，我今天能夠享用這快樂的宮殿，是我善業所感！波斯匿王聽了不高興，他如是的再三天的去跟他的公主會面的時候，他問三次：你這個快樂是我所賜給你的！但是，善光公主三次都回答說：我的快樂，是我的善業所感！最後波斯匿王生氣了，就把他的女兒嫁給了一個乞丐。善光公主也認命，就跟著這個乞丐走了。

之後就問乞丐說：你以前的祖先，是做什麼的呢？乞丐說：我以前的祖先是做官的，不是做乞丐的，後來因為遇到事情，家道中落，到我們這一代變成了乞丐。她說：你應該至少有一間房子吧！這個時候，乞丐就帶著善光公主，到他過去住的房子，老房子都已經破舊沒人住了，長滿了荒草，後來兩個人就把庭院整理一下，開始種菜。結果在整理土地的時候，挖出了他祖先留下來的珍寶。挖出來以後，善光公主蓋了一座宮殿，跟她以前住過的宮殿完全一模一樣。

這個時候波斯匿王看了非常驚訝，就請教佛陀──為什麼我的女兒在我的宮殿裡被我趕出去了，她到外面還可以蓋一個一模一樣的宮殿？她的果報這麼堅固不可破壞？

佛陀說善光公主過去，他講到兩個公案，兩段因緣：第一段先講善光公主在毗婆尸佛的時候，她出世的時候已經是像法時代，佛陀不在了。她有一次去寺廟看到毗婆尸佛的佛像，她起大歡喜心做廣大的布施，她布施還不打緊，她在佛前咒願，咒願的力量很大，她發了兩個願：第一個，願我生生世世護持三寶。第二個，願我生生世世生於尊貴之家。結果她後來果然都遇到三寶，而且她到天上去、到人間，她一旦生到人間就生到尊貴之家，而且護持三寶。這是第一個講到善光公主的公案。

第二個講到善光公主跟她先生這個乞丐的互動因緣。佛陀說：在迦葉佛的時代，善光公主跟這個乞丐也是做夫妻，兩個人都很有錢。善光公主經常布施，但是她先生沒有學佛就障礙她，叫她不要布施，善光公主一開始是偷偷的布施，後來她先生年紀大了之後，慢慢也被善光公主感動，就跟著她一起布施。但是他跟著她布施，也是隨順外在的因緣布施，他心中沒有產生一種真實的願力，所以他這個乞丐的果報，要等到遇到善光公主，才能夠表現出來。

所以你在因地的時候是一種善念，你在修善的時候是選擇性的修善，選擇你喜歡的因緣；你發了願就沒有選擇餘地；所以以願力來引導善行，就沒有喜不喜歡的問題了，該怎麼做還怎麼做！

比方慈濟，你看慈濟它做的善業，全世界都讚美。我個人的看法是，慈濟不只是一個慈善機構，如果只是慈善機構，它的力量沒有那麼大，更重要是它有宗教的理念，因為有宗教的理念，才能夠讓一個人產生強大的願力。

諸位你可以試試看，這個人沒有宗教理念，只是一個善人、是一個好人，他做善事，一定是有一定的時空、有一定的條件具足，他要有歡喜心他才會去做。宗教師就沒有什麼歡喜不歡喜，我歡喜也得做，不歡喜也得做，因為他已經超越情緒了。所以到願力的時候，一個人開始產生願力的時候，就沒有什麼道理不道理，該怎麼做還怎麼做。

這個地方講到三種善業，不是一般的善業，都是有願之思。

善導大師說，這是一種強大菩提願，所攝受的一種思心所，一種善念的造作，叫做以願導行，這種善業，是三世諸佛淨業正因。我們修學淨土宗，要注意這句話啊！

你看有些人他修淨土宗修到……，尤其是日本的本願念佛，對我們的傷害很大。本願念佛它整個聖道門的基礎完全切開──念佛人也不要修善、也不要發菩提心、也不用持戒…只要念佛就好，這個思想對於淨土宗的傷害很大、非常的嚴重！你一個人不求臨終無障礙，你就能夠正念、生起佛號嗎？你正念提起來不需要外在環境的幫助嗎？這有點執理廢事。

所以你看佛陀怎麼說，他說這三種淨業是過去如此，未來如此，現在如此，一切諸佛要成就清淨的國土，乃至是你往生清淨國土的淨業正因。

淨土宗不能跟聖道門切割，你是以聖道門做基礎，然後提起佛號，這叫臨終的正念！不是說聖道門的東西通通不要，只要一句佛號，那你這句佛號怎麼生起的？你沒有聖道門的基礎，臨命終的時候，是散亂的、顛倒的、是躁動不安的！那你怎麼生起佛號你告訴我，所以這個地方要記住，淨業三福是先創造一個願我臨終無障礙的環境，這個地方是基礎。