富貴是人人所希望求到的，貧窮是人人所厭惡的，假若貧窮可以賣得掉,按照道理說，凡是貧窮的人，哪一個不願意把貧窮賣掉？然而世間上卻真有不肯賣掉貧窮的人，而且繼續貪求貧窮，同時又深恨貧窮，這就是眾生之所以為眾生，佛說是為最可憐的人。有人可能不會相信，貧窮怎麼能夠賣得掉？事實上，不但可以賣得掉，而且很容易賣掉，只看人肯不肯賣，有沒有賣的決心。其實有心求富，必須先賣掉貧，不相信，且先講一段賣貧的故事，作為證明：

這事發生在佛陀住世的時代，當時的阿闍提國，有一位大富長者，家中有一位做粗活的老僕婦，經常是衣不遮體，穿得破破爛爛的，吃的也是粗糙的食物，並且還要時常挨打受罵。有一天，她捧著瓶子，獨自到河邊去取水，因想起自己的苦命，不禁悲從中來，就坐在河邊，放聲大哭，十分淒慘。這時佛陀的一位大弟子迦旃延尊者，恰好從那裡經過，聽到老婦哭得這般傷心，非常憐愍，就走過去對老婦說：「你既然這般厭惡貧窮，為什麼不把它賣掉呢？」老婦真是聞所未聞，心想世間哪有這等事，於是哭著說：「有誰願意買貧窮啊？」迦旃延說：「貧窮確是可以賣掉的。」老婦看見他是出家人，未免半信半疑，就問：「怎麼賣法呢？」迦旃延告訴她說：「你若是想賣掉貧窮，必須要完全聽我的話，現在，你先把瓶子洗乾淨，然後用這瓶子盛水，布施給僧伽。」老婦說：「這瓶子是主人的東西，怎麼可以用來布施？」迦旃延說：「瓶子雖然是主人的，但是河裡的水，你也有份，可以自己作主呀！」老婦聽了這樣的解釋，覺得很對，於是歡喜地照辦，就以水供養，迦旃延欣然接受。隨即為她說三皈五戒，又教她念佛，老婦回去後，當天夜裡就死了，她的神識就升到忉利天宮，享受天福去了。

這則故事，既不是哪一位虛構編造的，也不是什麼寓言，而是出自佛經裡的真實故事，由此可以證明，貧窮確實可以賣掉，賣貧的方法，就是供養布施。從因果律來說，人之所以貧窮，是由於慳吝招致的苦果。世間凡夫俗子，多以慳吝為致富之道，而不知這正是招致貧窮的主要原因。就以世俗的企業來說吧，也必須先行投資，然後才可以創立賺大錢的大事業。誰都知道，在投資的初期，是只有付出而沒有收入，若捨不得投資，決不可能創立賺錢的事業。假如有人將百金收藏起來，即使百年，仍然是原數，假若用它作為資本，善自營業謀生，幾年以後，可能化為千萬，也可能賠得一無所有。可見金錢的價值，在於流通運用。以世間法說是如此，以佛法說，也是如此。布施這種投資，不但比生意投資更為穩當，甚至有一本萬利的收穫，這在古往今來，多的是例證。就如前面所說的老僕，只不過是布施了一瓶子水，就獲得享受天福的果報，何止一本萬利。

同樣的布施，由於施與的對像和作用不同，所得的果報也不盡一樣。布施的對像，如果僅僅布施一般需要救助的人，可獲得人天的福報，這種福報，不論有多大，總是有窮盡的一天，假若施予的對像是佛法僧三寶，就成了無漏之因，福報沒有窮盡，永遠享受不完。因為三寶可使人超生死，出輪迴，所以造寺齋僧，供養三寶，功德最大。至於用心的純正與否後果也有差別，如《菩薩本行經》上說：「若有眾生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以歡喜心施。或貢高自大而施，或受施者，信邪倒見，比如耕於薄地，下種雖多，所收甚少」。又說：「若布施之時，能以歡喜心與恭敬心，與清淨心，與不望報，與或與者，值菩薩聖僧，如彼良田，下種雖少，所收甚多。」又《業報差別經》上說：「若有眾生，因勸布施，後還追悔，以是因緣，先富後貧。復有眾生，因勸少施，施已歡喜，生在人間，先貧後富。」這些都是因布施的心理或對像不同，而產生果報上的差別。有心賣貧求富的人，不可不特別留意。

由上所說，布施可以賣貧致富，那麼禮敬三寶，一定可以賣下賤而致尊貴，戒殺放生，當然可以賣短命而得長壽，參禪念佛，誦經研究教理，一定可以賣愚癡而得智慧。果能如是，宜發大勇猛心，將世間一切不如意事，用佛法的大智慧，一齊賣卻吧 ！